Micha 7,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist jedoch eine Herausforderung für die Sammler, diese Trauben zu finden, da sie im dichten Laub verborgen sind und nur wenige Beeren tragen. Diese müssen mit Mühe von den Sammlern entdeckt und geerntet werden. Der Prophet beklagt somit offenbar die geringe Zahl der Gerechten. Und es ist nicht zu bezweifeln, dass die Israeliten durch den Mangel an Heiligen leiden müssen. Da Gott ein barmherziger Herrscher ist, ist er bereit, Städte und Länder zu verschonen und viele Fehltritte zu vergeben, auch wenn nur fünf Gerechte unter ihnen sind, selbst wenn sich ein großer Haufen von Ungerechten in ihnen befindet, denn Gottes Barmherzigkeit lässt auch für eine kleine Zahl von Heiligen seinen Zorn zurückweichen.

In historischer Perspektive stimmen die Aussagen „die Frommen vergehen von der Erde, und es gibt keinen Gerechten unter den Menschen“ mit den Worten des Herrn überein, die er bei Jeremia spricht: „Suchet ... wenn du einen Menschen findest, der Recht und Gerechtigkeit übt, so will ich ihm gnädig sein“ (Jeremia 5,1).

Aus Gier und Begierde bleibt selbst die Blutsverwandtschaft unbeachtet. Sie begehen das Böse nicht nur, sondern rechtfertigen es auch, indem sie das Böse als gut bezeichnen. Die Fürsten nehmen nicht nur Geschenke von ihren Mitmenschen an, sondern fordern sie auch von anderen mit Nachdruck. Die Richter verhalten sich ebenso, indem sie andere so beurteilen, als wären sie selbst von diesen beurteilt worden. So finden sie in den Vergehen der anderen eine Rechtfertigung für ihre eigenen Missetaten. Der, der sich durch sein Wissen und seine Stellung auszeichnet, verkündet nicht den Willen Gottes, sondern seine eigenen Wünsche. „Und sie verwechselten es“, oder die Wahrheit, oder die Stadt, wo oben gesagt wurde: „Ein heiliger Mensch ist von der Erde verschwunden.“ Tatsächlich erweist sich der Beste unter ihnen wie ein Dorn, der schmerzhafte Wunden hinterlässt, und wer als gerecht gilt, verhält sich wie eine scharfe Stange in einem Gestrüpp, sodass man an einem Ort, wo man Hilfe erwartet, Gefahr findet.

In den Abweichungen der Siebzigertexte scheinen die Worte einen tieferen Sinn zu haben: Die prophetische oder apostolische Botschaft trauert um die Menschheit insgesamt, da der Same der Lehre vergeblich gesät wurde, und der verspätete Schnitter findet nur leeres Stroh. Wenn derjenige, der mit den Ohren des Hörers spricht, gesegnet ist, ist es umso schlimmer für den Lehrer, wenn sein Schüler schlecht ist; diese Klage kommt auch in den Worten des Propheten Jeremia zum Ausdruck: „Ich habe niemandem genützt, und niemand hat mir genützt.“ Einige deuten dies als Worte des Erlösers, der kaum Taten findet, die seines Blutes würdig sind. So wird aufgezeigt, dass der Satz: „Wehe mir, denn ich sammele Stroh auf dem Erntefeld“ nicht mit dem übereinstimmt, was im Evangelium gesagt wurde: „Hebt eure Augen auf und seht das Feld an, denn es ist schon ganz weiß zur Ernte.“ Diejenigen, die dies als Worte des Herrn betrachten, erweisen sich als ernsthaft in ihrem Verständnis, wenn sie auf seine Tränen über Jerusalem und die Trauer über den Tod des Lazarus hinweisen. Diese Aussagen beziehen sich auf das Ende der Welt, das als Ernte angesehen wird, die inmitten des Zuwachses von Ungerechtigkeit schwindet. Der Menschensohn wird auf der Erde nur selten Glauben finden. Zu jener Zeit wird es aussehen, als ob nach der Ernte kaum etwas übrig bleibt; wer im Glauben standhaft blieb, wird als kostbar erachtet sein. Es wird gesagt, dass die Worte aus dem Mund dessen kommen, der die Menschheit angenommen hat: „Weh mir, o Seele“, denn „meine Seele ist klagbar bis zum Tode.“ Die Frommen sind von der Erde verschwunden oder werden verschwinden, sei es durch den Antichristen oder durch viele Versuchungen. Unter den Menschen gibt es niemanden, der sich bessert; alle sind in schwere Sünden verwickelt. Weder Nachbarschaft noch Freundschaft halten sie vom Verbrechen ab; sie handeln böse, und selbst wo jemand nicht Böses tun möchte, wird er doch durch seine bösen Gedanken gezeichnet. Die Fürsten erbitten sich Geschenke, und die Richter verwenden schmeichelhafte Worte, während sie Geschenke annehmen, die ihre Seelen verführen. Da dies alles offensichtlich ist, überlasse ich es dem Leser, selbst zu urteilen; ich füge jedoch hinzu: „Die Geschenke blenden die Augen selbst der Weisen.“ Die Richter bewahren das Leben, das sie nicht hätten bewahren sollen, und nehmen das Leben, das seiner Tugend nach bestehen sollte; alles geschieht aufgrund der Geschenke, die sie schamlos fordern. Der Herr droht ihnen: „Und ich werde ihren Wohlstand zerstören“, den sie für gut halten, obwohl er letztlich verdammend für sie ist. Das Entfernen des Bösen von ihnen und das Eingreifen des Herrn in ihr Gewissen ist jedoch keine Drohung, sondern eine Gnade. Er tut all dies im Lichte der Wahrheit, während die Heiligen in der Kirche zu den Höhen aufsteigen, um himmlische Themen zu erörtern.