Jesaja 6,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er beschreibt seinen Mund als unrein, im Gegensatz zu den feurigen Lippen heiligvoller Wesen, die ihren vollkommenen Dienst verrichten. Darüber hinaus spricht er ein Bekenntnis für das ganze Volk aus, indem er fügt hinzu: "und ich lebe auch unter einem Volk mit unreinen Lippen". Warum verurteilt er also seinen eigenen Mund? Er äußert seine Unsicherheit. Ähnlich äußerten sich die drei jungen Männer im Feuerofen: "Es ist nicht nötig, dass wir dir darauf antworten" (Daniel 3,16). Und als es die Zeit für Gesang und Lob preis war und der Prophet sah, wie die himmlischen Mächte dies taten, richtete er zu Recht sein Wort an den Mund, der zu einem solch besonderen Dienst berufen ist. Daher bezeichnete er seinen eigenen Mund als unrein, aber den Mund des Volkes nicht aus demselben Grund, sondern weil die Juden von Unrecht erfüllt waren. "Und meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen." Aus diesem Grund sagt er, dass er trauere und weine, denn ich, der ich unwürdig bin, habe eine Ehre empfangen, die meine Würde und mein Wesen übersteigt. Wenn er jedoch sagt: "Ich habe gesehen", ist damit nicht eine vollkommene Erkenntnis gemeint, sondern das Verständnis, das ihm möglich ist.

Apg 7,22) und in vielen Aspekten den Ägyptern überlegen war, erkannte, dass er nicht redegewandt und bestens ausgebildet war (vgl. Exodus 4,10). Als er dann die Stimme Gottes vernahm, fühlte er seine Sprachlosigkeit und die Schwierigkeiten, die ihm das Sprechen bereiteten. Mose erkannte, dass er stumm und unfähig war, zu reden (vgl. 2. Mose 4,10), obwohl er in der Weisheit und dem Wissen der Ägypter bewandert war. Aber als er Gottes Ruf hörte, wurde ihm seine Schwäche bewusst. Und als Gott Abraham erschien, bezeichnete er sich selbst als Staub und Asche. Ebenso erging es Jesaja, als er den Erhabenen sah, der auf dem hohen Thron saß, dessen Herrlichkeit das gesamte Haus erfüllte, umgeben von Seraphim, die bewundernd die Stimme Gottes erhoben. In diesem Moment erkannte er seine Unreinheit und nannte sich reuig, und er wurde durch die Seraphim gereinigt. Es ist zu beachten, dass seine Unzulänglichkeiten nicht alle seine Taten umfassten, sondern sich auf seine Worte und seinen Mund beschränkten.

Daher wird deutlich, dass es schädlich ist, unter Sündern zu leben, denn wer den Teer berührt, wird selbst befleckt (Sir 13,1). Im Hebräischen äußert der Prophet: „Wehe mir, dass ich geschwiegen habe“, und klagt über sich selbst, weil er nicht würdig war, den Herrn der Heerscharen zusammen mit den Seraphim zu preisen. Doch er zögerte, den Herrn zu loben, da er mit einem unheiligen Mund redete, der das Ergebnis seiner Nähe zu einem sündhaften Volk war. Anders interpretiert: Weil ich geschwiegen habe und den bösen König Hosea nicht mutig zurechtgewiesen habe, ist mein Mund unrein, deshalb fürchte ich, den Herrn zusammen mit den Engeln zu loben, um nicht den Vorwurf zu hören: Warum sprichst du mein Recht und nimmst meinen Bund mit deinem Mund auf? (Psalm 49,16). Denn Lob ist nicht wertvoll im Mund eines Sünders (Sir 15,9). Wir äußern dies nicht, um zu lehren, dass Jesaja tatsächlich so war, sondern weil er in Demut, aufgrund seiner unheiligen Lippen, sich selbst als unwürdig erkennt, den Herrn zu loben.

Jesaja sagt mit Tränen: „Wehe mir, wehe mir, dass ich geschwiegen habe, denn ich bin ein Mann mit unheiligen Lippen, und ich wohne unter einem Volk mit unheiligen Lippen, und meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen“ (Jes. 6,5). Durch die Gnade seiner Tugenden wurde er vor Gott geehrt, bekennt aber im Bewusstsein seiner Sünden, dass seine Lippen unrein sind, nicht weil er gegen den Willen Gottes sprach, sondern weil er schwieg, entweder aus Furcht oder Scham, und das sündhafte Volk nicht mit prophetischer Kühnheit zurechtwies. Und wir, die wir die Sünden der anderen kritisieren und zugleich den Reichen schmeicheln aus Neigung zum unrechtmäßigen Gewinn, reden wir nicht mit voller Kühnheit nur zu denen, deren Wohlstand uns nicht betrifft? Zu schweigen, diese Dinge nicht zu tun und sich aller sündhaften Handlungen zu enthalten, ist ohne Zweifel eine wahre Sünde.

Die Worte in der Schrift sind nicht so einfach, wie einige vermuten (simplicia, d.h. nur eine wörtliche Bedeutung habend); es gibt viele geheime Dinge darin. Was ein Wort bedeutet, hat einen buchstäblichen Sinn, während das andere eine tiefere Bedeutung trägt. Zum Beispiel, wenn der Herr im Evangelium sich mit einem Handtuch umgürtet und ein Becken vorbereitet, um den Jüngern die Füße zu waschen, verrichtet er den Dienst eines Dieners (Joh 13,4-5). Dies lehrt uns die Demut, dass wir einander dienen sollen; daran besteht kein Zweifel. Doch was bedeutet es, wenn er auf den Einwand des Petrus sagt: „Wenn ich dir nicht die Füße wasche, hast du kein Teil mit mir?“ Und Petrus antwortet: „Herr, nicht allein meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Haupt“ (ebd., V. 8-9). Dies bedeutet, dass der Herr, während er beabsichtigt, zur Himmelfahrt zu gelangen, sie vollständig von ihren Sünden befreien möchte (da die Apostel, als irdische Wesen, noch mit dem Staub der Sünden befleckt waren), sodass das prophetische Wort über sie angewandt werden kann: „Die Füße derer, die den Frieden verkünden, sind schön“ (Jes. 52,7). Damit sie die Kraft haben, die Worte der Kirche nachzuahmen, die sagt: „Meine Füße sind unrein; wie könnte ich sie verunreinigen?" (Hohelied 5,3). Nach der Auferstehung, wenn Staub auf sie fällt, werfen sie diesen auf die böse Stadt ab, als Zeichen ihrer Heldentaten, mit denen sie ihren Eifer für das Heil aller ausgedehnt haben, sodass sie den Juden Juden und den Heiden Heiden wurden und damit gewissermaßen ihre eigenen Füße befleckt haben. So kehren wir zu unserem Thema zurück: wie die Apostel Reinigung für ihre Füße benötigten, so hatte Jesaja, der nur durch das Wort gesündigt hat, einen unheiligen Mund; und ich glaube, er hatte einen unheiligen Mund, weil er den König Ozias, der in den Tempel stürmte, nicht zurechtwies und ihn nicht, wie Elia, mit klarer Stimme als Bösewicht anprangerte. Inmitten eines Volkes mit unheiligen Lippen lebe ich (Jesaja 6,5). Jesaja, der zerbrochen war und sich als unwürdig erkannte, wurde der Reinigung würdig, während das Volk, das weder Reue zeigt noch erkennt, dass es unheilige Lippen hat, keiner Reinigung bedarf. So sollten wir uns nach diesem Beispiel hüten, nicht nur selbst rechtschaffen zu sein, sondern auch nicht mit Sündern zusammenzuleben, denn auch dies hält der Prophet für eine Sünde, die Buße erfordert.

Die Juden behaupten, dass Jesaja von seinen Ältesten getötet wurde, weil er erklärt, dass er den Herrn der Heerscharen mit seinen leiblichen Augen gesehen habe, während Mose nur den Rücken Gottes erblickte und Gott selbst sagt: „Niemand wird mein Angesicht sehen und am Leben bleiben“ (Ex 33,20). Wenn wir sie fragen, weshalb Gott im Gesetz sagt, er sei den anderen Propheten in Träumen und Visionen erschienen, aber mit Mose von Angesicht zu Angesicht gesprochen hat; und wie stark die Behauptung ist, dass „niemand mein Angesicht sehen und am Leben bleiben wird“, wenn Gott selbst sagt, er habe mit Mose von Angesicht zu Angesicht gesprochen, werden sie bestimmt antworten, dass Gott nicht so gesehen wurde, wie er ist, sondern wie er erscheinen wollte, um für den Menschen annehmbar zu sein. Wir argumentieren, dass Jesaja auf dieselbe Weise gesehen hat. Es stellt sich die Frage, ob Mose Gott gesehen hat oder nicht. Wenn er es getan hat, dann hat es auch Jesaja getan, und doch wird er von euch zu Tode gehasst, weil er sagt, er habe gesehen, was nicht gesehen werden kann. Wenn aber Mose nicht gesehen hat, dann sollte man auch Jesaja mit ihm töten, weil auch dieser sich des gleichen Betrugs schuldig macht, indem er erklärt, er habe gesehen, was nicht sichtbar ist. Was auch immer sie zur Erklärung dieser Stelle über Mose denken, werden wir auf die Vision des Jesaja anwenden.

In Anbetracht der erhabenen Reinheit Gottes und seiner einfachen Natur ist auch die Reinheit des Herzens und die Unspektakulärität des Menschen von großer Bedeutung. Selbst Seine Diener, die durch weltliche Tätigkeiten vom Herrn getrennt sind, meiden es, schädliche Worte auszusprechen und akzentuieren ihre Zunge nicht mit unnötigem Gerede. Wir neigen jedoch dazu, uns schnell von der weltlichen Umgebung beeinflussen zu lassen und uns in triviale Gespräche verwickeln zu lassen. Jesaja sprach weise, als er die Buße des Herrn der Heerscharen erblickte und sich selbst verurteilte: "Wehe mir! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen." Er erkannte die Ursache seiner Unreinheit, als er hinzufügte: "Denn ich wohne unter einem Volk mit unreinen Lippen." Es ist herausfordernd, vom Geist der weltlichen Menschen unberührt zu bleiben, da der Kontakt zu unreinen Worten unser Inneres sehr leicht beeinträchtigt. Oftmals gewöhnen wir uns in kurzer Zeit an diese belastende Sprache, was uns dazu bringt, uns mehr und mehr zu entfernen von dem, was einst uns als edel erschien. Es geschieht, dass wir von unbedachten zu schädlichen, von leichten zu schwerwiegenderen Worten übergehen, und während unser Mund für das Flehen des allmächtigen Gottes weniger Beachtung findet, wird er umso mehr durch gedankenloses Gerede verunreinigt. Daher ist es kein Wunder, dass der Herr unsere Bitten nur zögerlich vernimmt, da wir oft die Mahnungen des Herrn ignorieren, wenn er uns anleitet.

Ich entgegnete ihm: "Ehrenwerter Herr, wie siehst du dich in deiner Stadt?" Darauf antwortete er: "Ich betrachte mich als den Größten und Ersten hier." Ich fragte ihn: "Aber wenn du nach Cäsarea kommst, wie siehst du dich dort?" Er erwiderte: "Dann halte ich mich für den Letzten der Vornehmen." "Und wenn du nach Antiochia gehst", setzte ich fort, "für wen hältst du dich dort?" Er sagte: "Dort betrachte ich mich als einen der Bürgerlichen." "Doch was geschieht, wenn du nach Konstantinopel kommst und dem König begegnest? Wie siehst du dich dort?" Er antwortete: "So gut wie wie ein Bettler." Da erklärte ich ihm: "So verhält es sich auch mit den Heiligen; je näher sie Gott kommen, desto mehr erkennen sie sich selbst als Sünder. Abraham, als er den Herrn begegnete, bezeichnete sich als Erde und Asche (1. Mose 18,27); Jesaja sprach: 'Ich bin unrein und von unreinen Lippen' (Jesaja 6,5), und Daniel, während er im Löwengraben lag, sagte zu Abakuk, der ihm Brot brachte: 'Nimm das, was dir von Gott gesandt wurde' (Dan. 14,36, 38). Wie demütig war sein Herz! Er befand sich in einem Graben umgeben von Löwen und wurde nicht einmal zum ersten Mal, sondern zum zweiten Mal bewahrt; und nach all dem voller Staunen sagte er: 'So hat Gott an mich gedacht!'"

Nicht nur, wie er vom Propheten in einem begrenzten äußeren Bild gesehen wurde, das seinem Wesen nicht völlig entspricht, und das ihn auf den Thron beschränkt, dessen Saum den gesamten Tempel erfüllt, sondern auch in seiner verborgenen Gegenwart in den höheren Regionen, im unzugänglichen Licht (1 Tim 6,16) seines geheimnisvollen Wesens und in der Majestät seiner Herrschaft, die über alle Enden herrscht. Er durchdringt alles durch die Kraft seines Wortes und hält die Erde und die darauf Lebenden, wie Heuschrecken (Jesaja 40,22), und doch ist er ohne Begrenzung in allen Dingen gegenwärtig. Der Glanz seiner Herrlichkeit erfüllt die Schöpfung, und feurige Seraphim stehen zu seiner Ehre; Reihen vielfingriger Seraphim verherrlichen seine Majestät²; Scharen geistiger Heerscharen sind aktiv und verrichten den Dienst, den er angeordnet hat; Heerscharen von Engeln schweben in alle Richtungen; und alle Arten geistiger Wesen dienen seinem göttlichen Wesen in Ehrfurcht, zitternd und brennend, verherrlichen seine furchterregende und großartige Macht und bedecken ihre Gesichter mit ihren Flügeln vor dem Glanz seiner überwältigenden und majestätischen Herrlichkeit. Alle rufen das dreifache Trisagion seiner erhabenen Herrlichkeit: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die ganze Erde ist voll von seiner Herrlichkeit!" Auch wir sollten uns vor dieser großen und unaussprechlichen Vision fürchten und vor jener Stimme, die unaufhörlich das verborgene göttliche Wesen erhebt. Lasst uns von Ehrfurcht erfüllt sein und zitternd vor seinem Angesicht niederfallen. Lassen wir unser menschliches Wesen anerkennen und unsere geringe Unwürdigkeit zur Kenntnis nehmen. Mögen wir mit zerknirschtem Herzen sagen: "Wehe unserer Verwirrung!" Und lassen wir die Unreinheit unserer Sünden ans Licht bringen, indem wir uns selbst ernsthaft prüfen. Wie es heißt: "Ein gerechter Mann verurteilt sich selbst am Anfang seiner Worte." Das sollten wir auch zu Beginn unseres Gebets tun. Lasst uns vor Gott erklärend auftreten und sagen, dass wir seiner Gegenwart nicht wert sind, da wir unbedeutend sind, und dass wir mit Herzen, die durch die Gemeinschaft der niederen Welt verblendet sind und in der Dunkelheit der Erde leben, sein großes Bild nicht erfassen können, das die Erscheinung der feurigen Engel durch den Glanz seiner Herrlichkeit überstrahlt. Und wie können wir mit unreinen Lippen zur Heiligkeit sprechen?