Micha 7,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie werden nicht nur den Boden lecken, sondern auch „in ihrem eigenen Gewand zermalmt werden“, was bedeutet, dass sie durch Ohnmacht und Kummer gefesselt und von der Macht Christi, der sie unterdrückt, umringt sein werden. Es ist jedoch denkbar, dass in diesen Worten auch auf eine andere „Hülle“ für uns angespielt wird. Nachdem er Mensch geworden war, vollbrachte der Einziggeborene zahlreiche Wunder, und ich bin überzeugt, dass die unsichtbaren größer waren als die sichtbaren. So befahl er den unreinen Geistern, in die Hölle hinabzusteigen und schließlich im Abgrund gefangen gehalten zu werden, um die Erde von den wildesten Kreaturen zu befreien (Lk. 8,27). Auch in den ältesten Schriften finden wir ein Bild dieses Geschehens. Als Jesus, der Sohn des Nun, die Länder der Heiden einnahm, sperrte er fünf Könige in einer Höhle ein und rollte einen Stein vor die Öffnung, was, wie gesagt, die Macht des Erlösers beim Hausbau symbolisierte (Jos. 10,16-18). Die Dämonen baten ihn also, ihnen nicht zu befehlen, in den Abgrund zu fahren. So „werden sie verwirrt sein“, wie es heißt, „in ihrer Anklage“, als wären sie bereits in der Hölle gefangen und in die finsteren Tiefen des Tartaros geworfen, um, wie ich sagte, das Menschengeschlecht endlich von diesen schrecklichen und unüberwindbaren Bestien zu befreien (Micha 7:17-20). Das Sakrament Christi ist ein wahrhaft erstaunliches Werk, und seine Größe übersteigt die Worte eines jeden, der in Anbetracht seiner Barmherzigkeit Staunen empfindet. Deshalb hat selbst der göttliche Habakuk, der über die Menschwerdung staunte, deutlich ausgerufen: „O Herr, ich habe dein Gehör vernommen und bin erschrocken: Herr, ich erkenne deine Taten und fürchte mich“ (Hab. 3,1); denn der Einziggeborne, der Gott und dem Vater gleich ist (Phil. 2,6) und reich wie Gott, wurde arm, damit wir durch seine Armut reich werden (2 Kor. 8,9), um das Verlorene zu retten, um den Müden Kraft zu schenken, um das Gebrochene zu stärken, um das Verfallene neu zu beleben, um das Unreine zu reinigen und um das von Natur aus Versklavte mit der Ehre der Adoption zu schmücken.

Mose gebrauchte eine angemessene Züchtigung gegen das widerspenstige Volk Israel im Angesicht ihrer ständigen Sehnsucht nach der ägyptischen Speise. Er wandte sich sowohl gegen die Ägypter, die er mit zehn Plagen traf, als auch gegen das ungehorsame Volk in der Wüste – eine Züchtigung, die sowohl verwundbare Glieder als auch die stoische Hartnäckigkeit der Menschen ansprach. Den Aposteln des Herrn jedoch wurde die Züchtigung entzogen, da sie die vollkommene Weisheit predigten (1. Kor 2,6), und die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht (1. Joh 4,18).

Sollte jemand einwenden: „Wie kann es sein, dass Christus, der gute Hirte, eine Züchtigung anwendet, wenn doch ohne sie größere Erfolge erzielt werden?“, so entgegnen wir, dass der Herr seinen Aposteln verheißen hat, sie würden größere Werke unter den Völkern tun als er selbst (Joh 14,12). Außerdem richtete sich der Herr an das fleischliche Israel, nicht an das, welches die Geheimnisse in voller Tiefe erfasst. Die Tatsache, dass das Volk und die Schafe mit der Züchtigung geführt werden sollen, verdeutlicht, dass die Strenge des Gesetzes durch die Barmherzigkeit des Evangeliums gelindert wird. Die vorhin erwähnten Schafe und das Volk werden mit dem Stock geleitet, da sie in der Abgeschiedenheit lebten – dies gilt sowohl für die, die mit den Heiden verkehren und Freundschaften schließen, als auch für jene, die sich aus Hass gegen den Menschen zurückziehen, wie Timon der Athener.

Es soll hier nicht das Leben der Einsiedler und Propheten wie Eliam (1. Könige 17 und 19) und Johannes der Täufer (Matthäus 3 und 11) verurteilt werden. Denn jeder, der andere verachtet, sei es voller Stolz oder als jemand, der in der Dunkelheit der Laster lebt, benötigt die Züchtigung. Wer in der Einsamkeit lebt, sich aber nicht im Werk Christi engagiert oder durch eigene Anstrengungen Brot verdient, wie der Apostel es lehrt (2 Kor 4,12), ist hochmütig. Der gute Hirte verwendet seine Züchtigung zur Verbesserung, gemäß der prophetischen Verheißung: „Mitten auf dem Karmel werden sie die Baschaniter und Gileaditer hüten“, in den Tagen der Vorzeit und in der Zeit des Auszugs aus Ägypten. Karmel symbolisiert „das Verständnis der wahren Beschneidung“, Basan „Verwirrung“ und Gilead „das Tragen des Zeugnisses“. So wird das Volk Gottes, das zuvor außerhalb der Herde des Herrn in der Dunkelheit des Irrtums lebte, zur Erkenntnis der wahren Beschneidung gelangen und Gott im Geist dienen, wobei sie ihre Herrlichkeit auf den Herrn setzen und nicht auf das Fleisch vertrauen.

Sind sie aber durch die geistliche Beschneidung gelehrt und sich ihrer Sünden bewusst, werden sie in Verwirrung geraten und innerlich erröten, was zum Leben führt (Prediger 4). Es existiert auch eine andere Verwirrung, die zum Tod führt, wie die verlorene Stadt Baschan zeigen könnte. Der Herr verspricht, sein Volk aus dieser Verwirrung zu erlösen: „Der Herr sprach: Ich will wiederkommen aus Baschan, ich will wiederkommen aus den Tiefen des Meeres“ (Psalm 67,22). Wenn wir die wahre Beschneidung verstehen und uns schämen, werden wir in Gilead sein, was „das Tragen des Zeugnisses“ bedeutet – d.h. in der Kirche Christi, wo die Zeugnisse des Gesetzes und die Botschaften der Propheten versammelt sind. Es wird uns ergehen wie in der Vorzeit, im Zuge unseres Auszugs aus Ägypten, von dem Mose sagt: „Erinnere dich an die Tage der Vorzeit“ (5. Mose 32,7) – Nicht an die Tage dieses bösen Zeitalters, sondern an die Tage, die ohne Unterbrechung bestehen.

Derjenige, der an die ewigen Tage denkt, richtet seinen Blick nicht auf die Gegenwart, sondern ist mit Christus auferstanden und sitzt mit ihm in den himmlischen Wohnungen, sich bereits geistig bildend, als wäre er von den irdischen Fesseln befreit. Die göttliche Verheißung spricht auch von den wunderbaren Werken, die Gott seinem Volk und den Schafen seines Erbes zeigen wird. Dann werden „die Völker sehen und in Verwirrung geraten“, weil sie einst das Volk Gottes angegriffen und überwunden haben. In dieser Verwirrung werden sie erkennen müssen, wie ungerecht sie gehandelt haben – sie werden ihre Hände auf ihre Münder legen, und ihre bösen Taten werden sie zum Schweigen bringen. Während die Hände der Bösen über ihren Mund lächeln, werden die Hände der Gerechten die Gelegenheit haben, zu sprechen, da sie aufgrund ihrer guten Werke mit Gott reden können. Ihre Ohren werden taub werden, gleichermaßen blind wie taub, denn sie wollten nicht auf die Stimmen der Verkündiger – besonders auf die Worte des Erlösers – hören, wie Jesaja erhebt: „Mit ihren Ohren ist es schwer zu hören“ (Jes. 6,10).

Angesichts solcher Bosheit wird von ihnen gesagt, sie würden die Erde lecken wie Schlangen – ein Bild für jene, die irdische Dinge tun und damit dem Gericht des Herrn entgegensehen, ohne auch nur einen kleinen Rest an Wert zu erkennen. Wird die Gefangenschaft aufkommen und sie dem Gericht Gottes gegenüberstehen, bleibt ihre Gefangenschaft und Verwirrung, solange die Erde in ihnen weilt. Steht die Erde nicht mehr in ihnen und das Gewissen nicht versteinert, werden sie zur Einsicht gelangen, jedoch nicht in Bezug auf ihren Gott, da sie nicht wert sind, ihn so zu nennt, sondern in Bezug auf den wahren Gott. Plötzlich wird es eine Wendung zu Christus geben, wo es heißt: „Und sie werden dich fürchten“. Tatsächlich ist die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit (Sprüche 9,10). Dies alles geschieht, sodass die Völker sehen und verwirrt werden, trotz aller ihrer bösen Mächte, ihre Hände auf den Mund legen und schlussendlich den Boden lecken, gefangen werden und in Verwirrung geraten, bis sie schließlich vor dem Gott der Heerscharen sich fürchten.