Micha 7,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wird das Antlitz Gottes, des Vaters, dargestellt, der zum Sohn spricht: "Weide dein Volk mit der Rute deiner Stämme, die Schafe deines Erbteils"; oder wir sehen erneut den Propheten vor uns, der Immanuel selbst ruft, er möge mit der Rute das Volk der Juden oder das Erbteil weiden. Unter dem Volk Christi und den Schafen sind sowohl diejenigen zu verstehen, die durch die Beschneidung gläubig wurden, als auch die, die aus den Heiden zur Heiligung berufen wurden; denn diese beiden Völker hat er zu einem neuen Wesen vereinigt, indem er Frieden stiftete und sie durch seinen Leib zur geistlichen Einheit versöhnte (Eph 2,15-16). Christus selbst sagt: "Und andere Schafe habe ich ... (offensichtlich außerhalb derer der Beschneidung), und es steht mir zu, sie zu führen.... und es wird eine Herde und ein Hirte sein" (Johannes 10,16). Doch das Volk Christi, der Stamm, die Schafe und das Erbe sind diejenigen, die nicht durch die Taten des Gesetzes, sondern durch den Glauben gerechtfertigt sind; denn die einen waren, gemäß den Worten des seligen Paulus (Galater 3,10), dem Fluch unterworfen, während die anderen mit vollem Recht sagen konnten: "Selig seid ihr dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Auch uns ist Gott der Herr erschienen" (Psalm 113,23; Psalm 117,27). Christus weidet sie jedoch mit seinem Stab, indem er sie nicht mit einer eisernen Rute schlägt und nicht wie ein zerbrechliches Gefäß zermalmt, wie es der Psalmist beschreibt (Psalm 2,9), sondern sie zur Sanftmut führt und wie ein gütiger Hirte durch maßvolle Züchtigung den Hang zur Sorglosigkeit bei den Gläubigen zurückdrängt. So spricht der Herr aller Dinge durch die Person Davids, der sich an seinen Sohn wendet: "Wenn aber seine Söhne mein Gesetz verlassen und nicht in meinen Rechten wandeln, wenn sie meine Rechtfertigungen entweihen und meine Gebote nicht halten, so will ich ihre Missetat mit der Rute heimsuchen und ihre Ungerechtigkeit mit Wunden; aber meine Barmherzigkeit will ich nicht von ihnen nehmen" (Psalm 88,31-34). So zermalmt er mit einer eisernen Rute die zügellosen, widerspenstigen und hochmütigen Menschen, die den Glauben nicht angenommen haben; diejenigen aber, die ihm glauben, führt er freundlich, weidet sie unter den Lilien und führt sie auf gute Weiden und an fette Orte, offensichtlich auf die Weide der göttlich inspirierten Schrift, indem er den Fähigsten unter ihnen die verborgenen Dinge aus dieser Schrift durch den Geist erklärt, damit sie "zu einem vollendeten Menschen und zum Maß des Wuchses der Vollkommenheit Christi" (Eph. 4:13) gelangen, einen gesunden und wohlerzogenen Verstand entwickeln und sich den geistlichen Freuden hingeben. Auserwählt und abgesondert wohnen sie allein und abseits von jenen, die nur auf irdische Dinge bedacht sind und den Erwerb von zeitlichen Gütern über alle Maßen schätzen – sie, die an fleischlichen Genüssen hängen, neigen zu allen gesetzlosen Dingen. Wenn wir also Frieden in der Seele haben und uns aus dem leeren und profanen Wirrwarr zurückziehen, ordnen wir unser Leben so, als wäre es ein ehrenhaftes und ehrbares Leben, indem wir allein bleiben, - ganz wie der Prophet Jeremia lebte, der sagte: "Herr, Gott der Heerscharen, ich will nicht sitzen in der Gesellschaft derer, die spielen, sondern ich fürchte mich vor dem Angesicht deiner Hand; allein sitze ich, denn ich bin voll Kummer" (Jeremia 15,16-17). Wir wohnen allein wie unter einer Eiche und auf einem Berg. Unter der Eiche mit vielen Bäumen und Blüten verstehst du das Wachstum der Lehre, ich spreche moralisch und dogmatisch; und unter dem Berg erkennst du dies als die Höhe und Erhabenheit der Lehre, denn in der Kirche gibt es kein Thema, das gering wäre, was wir zu ergründen und fleißig zu studieren suchen. Dass diese Weide fettreich und nährend ist, deutet sich durch sinnliche Beispiele an, wenn gesagt wird, dass diejenigen, die von Christus geführt werden, "Basanitida und Gileaditida zertreten werden"; diese Gegenden sind reich an weitläufigen Weiden für die Herden und üppig bewachsen mit vielfältiger Vegetation. Steigen wir vom Körperlichen und Sinnlichen zum Geistigen auf und betrachten wir den inneren und verborgenen Sinn dieser Worte, denn bei der Betrachtung der göttlich inspirierten Schrift wird der Geist der Heiligen erleuchtet, gleichsam mit einer gewissen Wolke erfüllt, mit praktischen und theoretischen Tugenden, die sie großzügig an andere weitergeben, nicht für eine kurze Zeit, sondern, wie der Prophet sagt, "wie die Tage der Zeitalter", das heißt für eine lange und unendliche Zeit. Denn die Freuden des Fleisches vergehen und verwelken mit der Zeit, sie verschwinden bald wie ein Schatten, aber die Teilhabe an höheren und geistlichen Gütern hält für viele Zeitalter an, denn der Besitz solcher Güter ist nicht vergänglich. Er sagte auch, dass "du wunderbare Dinge sehen wirst am Tag deines Auszugs" aus dem Land Ägypten. Bei der Befreiung Israels aus der Sklaverei hat Gott allerlei Strafen über die verhängt, die sie unterdrücken wollten, und sie mit der Herstellung von Ton und Ziegeln erschöpft; so hat er auch uns, die wir glauben, aus der Hand des Teufels befreit, wie er selbst sagt, und den Herrscher dieser Welt vertrieben (Johannes 12,31). So wie der Pharao im Meer ertrunken ist und mit seinen Soldaten umkam, so ist auch der Satan zusammen mit den unreinen Geistern in die finsteren Tiefen des Tartarus hinabgeworfen worden (2 Petr 2,4). Wie die Israeliten in Mose, im Meer und in der Wolke getauft wurden, so werden wir in Christus getauft (1 Kor 10,1-5). Er ist eine geistliche Wolke, die das Universum mit der Verkündigung des Evangeliums wie Regen bewässert. Und wie er jenen in der Wüste Wasser herabgesandt hat, so gibt er sich uns als Speise, als lebendiges Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt das Leben gibt (Joh 6,33). Jene wurden in ein physisches Land gebracht, wir aber erben die höchste Stadt, das himmlische Jerusalem, die Gemeinde der Erstgeborenen (Hebr. 12,22). Der Heiland sagt, dass dies das Land ist, das er auch den Vätern verheißen hat (Mt 5,5). Aus dem Beispiel dessen, was in der Antike mit Israel geschah, wird also deutlich erkennbar, was in uns durch Christus vollbracht worden ist. Und da es notwendig ist, alles zu erlangen, was unseren Zuhörern zum Nutzen gereichen kann, werden wir folgendes tun, indem wir einen anderen Ansatz wählen und die Erklärung der Namen als Ausgangspunkt nehmen. Karmel bedeutet "Erkenntnis der Beschneidung", Baschanitida steht für "Schande" und Gileaditida für "Wandel des Bundes". Hier enthält das prophetische Wort also etwas sehr Glaubwürdiges. Unter dem Hirtenamt Christi werden wir in der Erkenntnis der Beschneidung sein, geistlich verstanden; denn wir sind durch die Beschneidung der Unbeschnittenen beschnitten und tragen, "die im Verborgenen ist", die jüdische Beschneidung, während Israel nach dem Fleisch nur eine irdische Beschneidung hat, die im Buchstaben besteht und nicht im Herzen durch den Geist (Röm. 2: 28-29). Das ist die wahre Beschneidung, die diejenigen, die sie empfangen, in die Nähe Gottes bringt. Deshalb sagt uns das prophetische Wort: "Kehrt um zu eurem Gott und beschneidet eure Hartherzigkeit, ihr Männer von Juda und ihr, die ihr in Jerusalem wohnt" (Jeremia 4,4). So werden wir unter der Leitung Christi in Karmel sein, d.h. in der Erkenntnis der Beschneidung, aber dennoch auch in Basanitida, d.h. in Verwirrung und Scham, nicht weil wir wegen der Sünde beschämt werden, sondern weil wir gesündigt haben und Buße tun und schließlich das Bewusstsein für unsere in Unwissenheit begangenen Sünden erlangen. Dies ist der Weg des Heils; denn es ist ein offensichtliches Zeichen extremer Unempfindlichkeit, dass einige entschieden mit einem gleichgültigen und schamlosen Herzen leben und sich ihrer Sünden nicht schämen, sondern scheinbar nicht um ihre Verfehlungen kümmern. Diejenigen, die die Erkenntnis der geistigen und göttlichen Beschneidung haben, werden sich daher ihrer Sünden schämen, und wenn sie zur Einsicht dessen gelangen, was ihnen schadet, werden sie sich dem zuwenden, was ihnen am besten entspricht. So wird es auch in Gileaditida sein; denn wenn wir unter der Herrschaft Christi stehen, leben wir nicht mehr nach dem zeremoniellen mosaischen Gesetz, sondern gemäß dem Evangelium, und indem wir die Sinnlichkeit dem Buchstaben überlassen, leisten wir Gott einen geistlichen Dienst, und indem wir zu unvergleichlich besseren Dingen übergehen, setzen wir Bilder durch Wahrheiten in der Lehre ein.

Mose verwendete aufgrund der hartnäckigen Widerspenstigkeit des Volkes Israel und der ständigen Sehnsucht nach den Speisen Ägyptens eine gerechte Züchtigung, sowohl gegen die Ägypter, die er mit zehn Plagen schlug, als auch gegen das wandernde Volk in der Wüste, indem er sie konkret bestrafte. Im Gegensatz dazu erhielten die Apostel des Herrn die Züchtigung nicht mehr, da sie die vollkommene Weisheit predigten (1. Korinther 2,6), und die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht (1. Johannes 4,18). Sollten wir darauf angesprochen werden, wie es sein kann, dass Christus, als der gute Hirte, eine Züchtigung benötigt, während ohne diese ein größerer Erfolg erzielt wird, so ist unsere Antwort, dass der Herr seinen Aposteln versprochen hat, sie würden Zeichen tun, die über das hinausgehen, was er gemacht hat (Joh 14,12).

Jesus sprach zu den Menschen Israels und nicht zu denen, die die Geheimnisse des Glaubens in vollem Maße erkannten. Darum steht geschrieben, dass er sein Volk und seine Herde mit Züchtigung hüten solle; denn den Aposteln wurde die Züchtigung entzogen, da die Strenge des Gesetzes durch die Barmherzigkeit des Evangeliums gemildert wird. Das besagte Volk und die Schafe werden also mit Züchtigung geführt, da sie in abgeschiedenen Gegenden lebten. Dies kann sowohl auf jene angewendet werden, die sich unter den Heiden bewegen und Freundschaften schließen, als auch auf Menschen, die wegen ihrer Abneigung gegen die Gesellschaft ein zurückgezogenes Leben suchen, wie es bei Timon von Athen der Fall war. Es ist nicht so, dass dies das Leben von Einsiedlern oder Propheten verurteilt, wie es bei Elias (1. Könige 17 und 19) und Johannes dem Täufer (Matthäus 3 und 11) zu sehen ist. Allerdings sollte ein Mensch, der andere verachtet und in einer Dunkelheit von Laster lebt, mit Züchtigung zurechtgewiesen werden. Wer in der Einsamkeit lebt, aber nicht in einem Zustand der geistigen Reife, rühmt seine eigene Tugend, während derjenige, der die Einsamkeit sucht, ohne die Werke der Rechtfertigung, sich lediglich an der eigenen Bequemlichkeit erfreut und nicht im Schweiße seines Angesichtes für Christus arbeitet, hochmütig ist.

Der gute Hirte, der zur Besserung mit seiner Züchtigung lehrt, gibt Hoffnung auf Verbesserungen; so heißt es im Propheten: "Mitten auf dem Karmel werden sie die Baschaniter und Gileaditer hüten", wie es in den alten Zeiten und beim Auszug aus Ägypten der Fall war. Karmel wird zu "Erkenntnis der Beschneidung", Basan steht für "Verwirrung" und Gilead für "das Tragen des Zeugnisses". Die Schafe seiner Herde, die zuvor in der Dunkelheit des Irrtums lebten, werden nun im Verständnis der wahren Beschneidung gelehrt, um Gott im Geist zu dienen und ihr Vertrauen auf den Herrn zu setzen. Dabei wird der wahre Sinn der Beschneidung verstanden und nicht bloß das Abtrennen des Lebens. Wenn sie durch die geistliche Beschneidung echtem Verständnis fähig sind, werden sie durch ihre Sünden in Verwirrung geraten, die zum Leben führt, denn es gibt eine andere Art von Verwirrung, die zum Tod führt, in der Og, der König von Baschan, lebte.

Der Herr verspricht, sein Volk aus dieser schweren Verwirrung zu erlösen: "Der Herr sprach: Ich will wiederkommen aus Baschan, ich will wiederkommen aus den Tiefen des Meeres" (Psalm 67,22). Wenn wir die wahre Beschneidung erkennen und uns unserer Sünden schämen, dann werden wir in Gilead sein, was "das Tragen des Zeugnisses" bedeutet, in der Gemeinschaft mit Christi Kirche. Dort, wo die Zeugnisse des Gesetzes und die Aussprüche der Propheten zusammenfließen, wird es uns so gehen wie in alten Zeiten, wie beim Auszug aus Ägypten, von dem Mose sagt: "Gedenkt an die Tage der Ewigkeit" (5. Mose 32,7), nicht an die Tage des gegenwärtigen, bösen Zeitalters, sondern an die Tage, die ewig bestehen. Wer an die Tage der Ewigkeit denkt, richtet seinen Blick nicht auf die Gegenwart, sondern ist mit Christus auferstanden und sitzt mit ihm in den himmlischen Wohnungen, sich bereits geistig vorstellend, dass er von den Zwängen dieses Lebens erlöst ist.

Außerdem verheißt die göttliche Ansage, dass Gott seinem Volk und den Schafen seines Erbes wunderbare Werke zeigen wird, und "die Völker werden sehen und in Verwirrung geraten mit all ihrer Macht", weil sie einst das Volk Gottes angegriffen und besiegt haben, und diese Verwirrung wird die Einsicht bringen, ihre eigene Bosheit zu erkennen. Ihre Hände werden auf ihre Münder gelegt, und ihre bösen Taten werden ihnen jeden Ausdruck verleiden. Während die Hände der Ungerechten ihren Mund verschließen, werden die Hände der Gerechten ihren Mund öffnen, da sie aufgrund ihrer guten Taten mit Gott reden können. Auch ihre Ohren werden schwerhörig sein, denn ihre Bosheit macht sie blind und taub, sodass sie die Stimme der Verkündiger, besonders des Erlösers, nicht hören wollen, wie Jesaja prophezeit: "Mit ihren Ohren ist es schwer zu hören" (Jes. 6,10). Infolge dieser Bosheit werden sie wie Schlangen die Erde lecken, indem sie auf ihrem Bauch kriechen und die Erde die Tage ihres Lebens in Beschämung wirken sehen (1. Mose 3,14), und sie werden irdische Werke tun, bis zum Tag des Zorns und der Heimsuchung des Herrn.

Wenn sie vor das Gericht Gottes kommen und gefangen genommen und in Verwirrung gestürzt werden, wird ihre Gefangenschaft so lange anhalten, wie das Erdenhafte in ihnen bleibt, das sie wie Schlangen angezogen hat. Tritt dieses entgegen, werden sie staunen, jedoch nicht über den Herrn, ihren Gott, denn sie haben es nicht verdient, ihn so zu nennen, sondern über den Herrn, unseren Gott. Plötzlich wird jedoch eine Abkehr zu Christus geschehen, und es wird gesagt: "Und sie werden dich fürchten." Tatsächlich: Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Sprüche 9,10). All dies soll geschehen, dass die Völker sehen und verwirrt werden, trotz ihrer bösen Macht, ihre Hände auf den Mund legen und taub werden und schließlich, dass sie ihn selbst fürchten werden.

Der Prophet verdeutlicht, dass sie das gesamte Land, das sie vor der Gefangenschaft besaßen, bei ihrer Rückkehr wiedererlangen werden, indem er hinzufügt: "An der Eiche mitten auf dem Karmel werden sie Baschan und Gilead besitzen, gemäß dem Maß der Zeit." Und nach dem Tag eures Auszugs aus Ägypten werde ich ihnen Wunderbares zeigen. Wie ich euch beim Auszug aus Ägypten ein Land gegeben habe, so werde ich euch auch bei eurer Rückkehr aus Babel ein Land bereitstellen, in dem ich alle angreifen werde, die euch nachstellen, mit Zeichen und Wundern. Die Nationen werden sich schämen, wenn sie dies sehen und die Schwäche ihrer eigenen Kraft erkennen.