THEOSISAugustinus von Hippo
"Auch Tod und Hades", sagt Johannes, "wurden in den Feuersee geworfen." Mit diesen Namen bezeichnet er sowohl den Teufel, weil er Urheber des Todes und der Qualen des Hades war, als auch die ganze Gemeinschaft der Dämonen. Der Tod der Seele und des Leibes, das heißt der Tod des ganzen Menschen, tritt ein, wenn die von Gott verlassene Seele den Leib verlässt. Dann lebt weder sie aus Gott, noch lebt der Leib durch sie. Auf einen solchen Tod des ganzen Menschen folgt jener, den die Autorität der göttlichen Schriften den zweiten Tod genannt hat. Auf ihn wies auch der Erlöser hin, als Er sagte: "Fürchtet vielmehr den, der Seele und Leib in der Gehenna verderben kann" (Mt 10,28).
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Weil dies erst nach einer solchen Vereinigung der Seele mit dem Leib geschehen wird, dass sie auf keine Weise mehr voneinander getrennt werden können, mag es seltsam erscheinen, vom Töten des Leibes zu sprechen. Denn bei diesem Tod wird der Leib nicht von der Seele verlassen. Er wird vielmehr beseelt und empfindend den Qualen unterworfen. Jene letzte und ewige Strafe, von der wir an ihrem Ort ausführlicher sprechen werden, heißt mit Recht Tod der Seele, weil sie nicht aus Gott lebt. Doch wie kann man sie Tod des Leibes nennen, wenn der Leib durch die Seele leben wird? Sonst könnte er jene leiblichen Qualen nicht empfinden, die nach der Auferstehung sein werden. Es sei denn, da jede Art von Leben ein gewisses Gut ist, Leiden aber ein Übel, darf man den Leib nicht lebendig nennen, wenn die Seele in ihm nicht zum Leben, sondern zum Leiden besteht. Die Seele lebt also aus Gott, wenn sie gut lebt. Denn sie kann nicht gut leben, wenn Gott nicht in ihr das Gute wirkt: non enim potest bene vivere nisi Deo in se operante quod bonum est. Der Leib aber lebt durch die Seele, wenn die Seele im Leib lebt, ob sie dabei aus Gott lebt oder nicht. Denn das Leben in den Leibern der Gottlosen ist nicht Leben der Seele, sondern des Leibes. Sogar tote, das heißt von Gott verlassene Seelen können ihnen ein solches Leben mitteilen. Sie tun es durch ihr eigenes, wie immer beschaffenes Leben, durch das sie auch unsterblich sind. Bei der letzten Verurteilung wird der Mensch nicht aufhören zu empfinden. Da aber das Empfinden selbst keine angenehme Freude und keine wohltuende Ruhe gewährt, sondern durch Leiden qualvoll ist, muss man dieses Leben mit Recht eher Tod als Leben nennen. Zweiter Tod heißt es, weil es nach jenem ersten geschieht, durch den die verbundenen Naturen getrennt werden: Gott und Seele oder Seele und Leib. So kann man vom ersten leiblichen Tod sagen, dass er für die Guten gut und für die Bösen böse ist. Der zweite aber ist für niemanden gut, weil keiner der Guten ihm unterworfen wird.