Und ich sah keinen Tempel darin; denn der HERR, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel, und das Lamm.
και ναον ουκ ειδον εν αυτη ο γαρ κυριος ο θεος ο παντοκρατωρ ναος αυτης εστιν και το αρνιον
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Für die Stadt, die Gott zu Schutz und Obhut hat, bedarf es keines Tempels. Denn in Ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir. Nach der Verheißung ist Er sowohl der Tempel der Heiligen als auch ihr Bewohner, da Er in ihnen lebt und wandelt (2 Kor 6,16). Das Lamm bezeichnet das Lamm Gottes, das für uns geschlachtet wurde. Mit Ihm ist auch der Lebenspendende Geist wesentlich vereint, der weiter unten im Bild des Stromes dargestellt wird.
Gott hat also den Tempel eingerichtet, damit die Menschen Ihn verherrlichen, den weder die Welt noch ein Tempel fassen kann. Sie sind im Bezirk des Tempels versammelt, damit die Geister durch das Wirken des Glaubens erfassen, dass Gott unsichtbar ist. Dort aber, wo Er Sich den Gläubigen offenbart, ist kein Tempel nötig, und es gibt auch keinen. Denn Der, welcher den Tempel heiligt, wird von allen von Angesicht zu Angesicht erkannt.
Denn wozu nützt ein Tempel, wenn Gott gegenwärtig ist und in gewisser Weise mit den Heiligen zusammenwohnt? Dann ist Sein Angesicht zu schauen, soweit es erreichbar ist. Der göttliche Apostel nannte die gegenwärtige Gotteserkenntnis „wie durch einen trüben Spiegel, rätselhaft“, die künftige aber „von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12). Mit Recht könnte jemand fragen: Warum wird hier Gott, der Allherrscher, erwähnt, das heißt der Vater des Herrn und des Lammes, des Sohnes Gottes, nicht aber der Heilige Geist? Darauf ist zu antworten: O Lieber, indem er sagt: Herr und Gott, nennt er den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Denn dies ist Gott. Und indem er hinzufügt: „Herr, Gott, Allherrscher“, bezeichnet er die Allerheiligste Dreifaltigkeit durch drei Namen.
Doch jemand wird weiter fragen: Warum erwähnt Johannes, nachdem er die hochverehrte Dreifaltigkeit in den Worten „Der Herr, Gott, der Allherrscher, ist ihr Tempel“ genannt hat, für uns besonders das Lamm, das Christus ist? Denken wir dann nicht mehr die Dreifaltigkeit? Das sei ferne, kann man darauf antworten. Denn nicht dies haben wir gelernt, sondern Folgendes: Wenn die Allerheiligste Dreifaltigkeit und das Lamm erwähnt werden, bezeichnet der Vers, dass eine der Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit der Menschgewordene ist. Der Sohn hat mit dem Fleisch Anteil an der Fülle der Dreifaltigkeit und ist jetzt in den Himmeln nicht ohne Fleisch. Denn den menschgewordenen Sohn bezeichnete Johannes umschreibend mit dem Namen Gottes, der der Sohn ist, und mit dem Namen des Lammes. Auch dieses Lamm ist derselbe menschgewordene Christus, uns wesensgleich und mit einer vernünftigen Seele begabt. Mit diesem Fleisch hat sich das Wort der Hypostase nach vereinigt.
Wie der Leib aus einzelnen Gliedern besteht, so ist der Tempel aus kostbaren Steinen zusammengesetzt. Der Verfasser will gleichsam nicht, dass wir, an materielle Kunstgriffe gewöhnt, hier etwas denken, was aus fleischlicher Gewohnheit eingegeben wäre. Um uns solches Denken zu verwehren, sagt er: „Einen Tempel sah ich nicht in ihr. Denn der Herr, Gott, der Allherrscher, ist ihr Tempel, und das Lamm.“ Denn die Kirche bleibt, besonders nach der Entfernung des Unkrauts, in den Erwählten allein frohlockend, in Gott geheiligt. Sie ruht gleichsam im ganzen Tempel. So empfängt die Kirche in Ihm eine selige Wohnstatt. Von Ihm hat sie den Anfang ihres Seins, und durch Ihn erkannte sie die Sanftmut des Heils. Denn ihr Wesen als Ganzes wird aus drei Dingen gebildet: Sein, Erkenntnis und Liebe.
Gott schuf sie, damit sie auferbaut werde. Er berief sie und erleuchtete sie. Als Er sie erwählte, machte Er sie selig. In der verheißenen Verherrlichung bewirkte Er, dass sie vollendet in Ihm wohne. Dann wandelt sie nicht mehr im Glauben, sondern freut sich vor Seinem Angesicht.
Als besonderes, unterscheidendes Merkmal des neuen Jerusalem zeigt der Geheimnisschauer, dass es in ihm keinen Tempel gibt: „Und einen Tempel sah ich nicht in ihm“ (Offb 21,22). Als sähe er voraus, dass diese Ungewöhnlichkeit allzu erstaunlich und unglaubhaft erscheinen werde, erklärt er sogleich, warum es so ist. Man werde fragen, wie die Stadt Gottes ohne den Tempel Gottes sein könne. Er sagt: „Denn der Herr, Gott, der Allherrscher, ist ihr Tempel, und das Lamm.“ Gleichsam sagt er: Die Menschheit ist dort so vollendet und erhöht, dass die Geschöpfe ihr die Gegenwart Gottes nicht versperren und nicht verbergen. In diese heilige Gegenwart tritt man dort unmittelbar ein, ohne eines besonderen heiligen Ortes zu bedürfen, der diese Gegenwart darstellt.
Es bedarf keines Tempels, weil der Mensch in Gott und in Christus wie in einem Tempel lebt. In Ihm Selbst findet er mühelos alles, wozu wir mittels des Tempels hindurchzudringen ringen. Auch wenn dort das geschaffene Auge das ungeschaffene Licht nicht umfasst und darum eine gewisse Herablassung und Milderung des unzugänglichen Lichtes nötig ist, geschieht dies dort durch das offenbarte Licht des Gottmenschen Jesus. Durch Seine Menschheit senkt und mildert Er das Licht der Gottheit herab. Durch Seine Gottheit erleuchtet Er die Menschheit und macht sie selig. „Ihre Leuchte ist das Lamm.“
Wir kennen einen einzigen Zustand der Menschheit, in dem sie keinen Tempel braucht. Es ist der Zustand des neuen Jerusalem unter dem neuen Himmel und auf der neuen Erde. Doch gerade dies beweist die Notwendigkeit des Tempels in anderen Zuständen, und zwar in dem, in welchem wir uns jetzt befinden. Als besonderes, unterscheidendes Merkmal des neuen Jerusalem zeigt der Geheimnisschauer, dass es in ihm keinen Tempel gibt: „Und einen Tempel sah ich nicht in ihm“ (Offb 21,22). Als sähe er voraus, dass diese Ungewöhnlichkeit allzu erstaunlich und unglaubhaft erscheinen werde, erklärt er sogleich, warum es so ist. Man werde fragen, wie die Stadt Gottes ohne den Tempel Gottes sein könne. Er sagt: „Denn der Herr, Gott, der Allherrscher, ist ihr Tempel, und das Lamm“ (Offb 21,22).
Gleichsam sagt er: Die Menschheit ist dort so vollendet und erhöht, dass die Geschöpfe ihr die Gegenwart Gottes nicht versperren und nicht verbergen. In diese heilige Gegenwart tritt man dort unmittelbar ein, ohne eines besonderen heiligen Ortes zu bedürfen, der diese Gegenwart darstellt. Es bedarf keines Tempels, weil der Mensch in Gott und in Christus wie in einem Tempel lebt. In Ihm Selbst findet er mühelos alles, wozu wir mittels des Tempels hindurchzudringen ringen. Auch wenn dort das geschaffene Auge das ungeschaffene Licht nicht umfasst und darum eine gewisse Herablassung und Milderung des unzugänglichen Lichtes nötig ist, geschieht dies dort durch das offenbarte Licht des Gottmenschen Jesus. Durch Seine Menschheit senkt und mildert Er das Licht der Gottheit herab. Durch Seine Gottheit erleuchtet Er die Menschheit und macht sie selig.
Die Seelen der Gerechten, mit verherrlichten Leibern bekleidet, werden den unmittelbaren Eindruck der Größe Gottes aufnehmen. Wie der Apostel Paulus sagt, werden die Heiligen Gott von Angesicht zu Angesicht schauen (1 Kor 13,12).
Mit welchen Zügen wird das innere Leben der Bewohner der himmlischen Stadt beschrieben? Dies bedeutet, dass die himmlische Religion vollkommen geistlich und ohne Ritus ist. Dort wird die eine reine und unverhüllte Wahrheit von allen unmittelbar aufgenommen und erkannt. Eines materiellen Tempels wird es nicht bedürfen, weil dem Herrn, Gott, unmittelbar Anbetung dargebracht wird im lebendigen Bild Seines Sohnes, des Herrn Jesus Christus. Zweitens bedarf die himmlische Stadt keiner Beleuchtung. Denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtete sie, und ihre Leuchte ist das Lamm (vgl. Jes 60,19). Dies bedeutet, dass jedes Glied der Kirche Gottes im Himmel ganz vom Geist Gottes umfasst sein wird. Es wird reichlich vom Licht der Gotteserkenntnis und der Herrlichkeit Gottes erleuchtet.
Dabei wird die Schau der verherrlichten Menschheit Jesu Christi die Quelle unaussprechlicher Freude in Seinem seligen Reich sein. Drittens ist die Bevölkerung der himmlischen Stadt äußerst vielfältig und gemischt. Denn alle „geretteten Völker werden in Seinem Licht wandeln, und die Könige der Erde werden ihre Herrlichkeit und Ehre in sie bringen“ (vgl. Jes 60,19). Das heißt: Alle zu Christus bekehrten Völker werden mit ihren rechtgläubigen und Christus liebenden Königen unter den seligen Bewohnern der himmlischen Stadt sein. Viertens werden die Tore der himmlischen Stadt „am Tag nicht geschlossen werden, und Nacht wird dort nicht sein“ (vgl. Jes 60,11). Dies bedeutet, dass die himmlische Kirche kein Bedürfnis haben wird, sich vor Verfolgungen oder nächtlichen Angriffen zu sichern. Denn in ihr werden ungestörter Friede und vollkommene Sicherheit herrschen. Schließlich hebt der Geheimnisschauer jenes allgemeine innere Merkmal hervor, das die himmlische Kirche eigentümlich von der irdischen unterscheidet. In der irdischen Kirche lebt, ohne ihre allgemeine Heiligkeit aufzuheben, das Gute dennoch zusammen mit dem Bösen. Das Unkraut wächst zusammen mit dem Weizen. In der himmlischen Kirche aber wird aus allen Völkern nur das Gute, Herrliche und Ehrenhafte vereinigt und gesammelt. Alles Böse und Sündige, das sich im ganzen Verlauf der Weltgeschichte angesammelt hat, wird von dort ausgeschieden. Es wird gleichsam in ein stinkendes Wasserbecken zusammengegossen, dessen Unreinheit die Wohnstätte der seligen Geister von keiner Seite mehr berühren wird.
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