Offenbarung 22,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir lernen, dass das mit sieben Siegeln des Geistes versiegelte Buch der Gerichte Gottes nicht begriffen und erklärt werden kann. Nur durch das Lamm Gottes erhielt es die Enthüllung alles dessen, was von Seinem Kommen bis zum Ende geschieht.

Wir erfahren auch von der Tapferkeit und dem Mut der Märtyrer, von der furchtbaren Strafe der Ungläubigen, vom Fruchttragen des evangelischen Samens, vom Abfall der Schwachen und Kleingläubigen und vom Verlangen der Heiligen nach der zweiten Ankunft Christi.

Wir erfahren von den Bedrängnissen vor dem Antichrist und von seinen Verfolgungen gegen die Christen. Außerdem wird gezeigt, wie ehrwürdig die Heiligen vor Gott sind. Denn die Strafen der Sünder werden aufgeschoben, bis sie durch das Siegel den strafenden Engeln offenbar werden.

Aus diesem Buch erfahren wir auch von den sieben Plagen, die in den letzten Zeiten die auf Erden Wohnenden treffen werden. Dadurch sollen wir unseren Blick auf Buße und Gebet zu Gott richten, damit wir sie nicht erfahren.

Es wird auch auf die Menschenliebe der Engel hingewiesen, die das Evangelium halten und es denen verkünden, die auf Erden sind. Gezeigt wird die Festigkeit und der Mut der Seelen der Heiligen, die vor dem Ende erscheinen werden, um den Antichrist zu überführen.

Weiter werden gezeigt: die Zerstörung Jerusalems, der Untergang und die Zerstörung der heidnischen Städte und die Danksagung der himmlischen Mächte dafür, die Verfolgung der Kirche, der Fall des Teufels, das Kommen des Antichrist und die Verführungen des falschen Propheten.

Gezeigt wird die Menge der Geretteten, der Fall Babylons und die Ernte des weltweiten Ackers. Gezeigt wird das Abschneiden der bitteren Trauben, die Ruhe der Heiligen, gleich einem reinen gläsernen Meer, und das Ausgießen der sieben Schalen des Zornes Gottes auf Erde, Meer, Flüsse und andere Elemente.

Dieses Ausgießen geschieht wegen der Sünden der Menschen. Es bringt Strafe, verdunkelt den Thron des Tieres und eröffnet den Helfern und Dienern des Teufels den Weg und den Übergang durch den Euphrat.

Es überführt ihre Schwachheit und bewirkt die allgemeine und letzte Erschütterung der Welt, damit das Gegenwärtige verwandelt werde. Dann wird die Stadt geschlagen, die einer Hure gleicht, buhlerisch und tiergestaltig ist, den Teufel in sich hat und auf ihm ruht.

Danach sehen wir, dass die höheren Mächte Gott besingen. Die Kirche, oder das himmlische Jerusalem, wird auf das innigste mit Christus verbunden. Die Kelter des Zornes wird getreten.

Nach der Zerstörung alles Irdischen und nachdem der Antichrist und seine Diener der Gehenna übergeben sind, werden die Engelmächte und die Heiligen zu Teilhabern des geistlichen Mahles.

Von hier aus erfahren wir auch von der Bindung des Teufels, von seiner zeitweiligen Freilassung und seiner Verurteilung zu Qualen. Wir erfahren von der Seligkeit der Märtyrer, die mit Christus bis zum Kommen des Antichrist herrschen.

Nach diesem wird der Teufel, der Gog und Magog zum Krieg erregt hat, mit ihnen zusammen bestraft werden. Dann werden die Bücher des Lebens geöffnet, und die einen gehen in den zweiten Tod. Die anderen werden des himmlischen Jerusalem gewürdigt und Christus verlobt.

Wir erfahren auch von den Maßen der Stadt, vom dort strömenden göttlichen Fluss des Geistes und davon, dass die Pracht der Dinge oben oder die unendliche Herrlichkeit durch nichts beschrieben werden kann.

Auf sie richtet uns der Theologe hin und gebietet zu sprechen: „Komm.“ Das heißt: Es komme der, der das den Heiligen Bereitete schenken will.

Gib uns, o Gott, es durch Langmut, Sanftmut, demütige Gesinnung und Reinheit des Herzens zu erwerben. Aus ihr entsteht das beständige und ungestörte Gebet, das den Geist zu Gott, dem Einweiher in die Geheimnisse, erhebt.

Denn der Feind und Verführer versucht beim Herzensgebet zu Gott in unser Herz einzudringen. Dort will er böse Samen säen, die von der Verbindung mit Gott losreißen. Er will nicht zulassen, dass durch das Nachsinnen über Gott das Feuer entbrennt, das seine Nachstellungen und Versuchungen verzehrt.

Denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer (Hebr 12,29). Er macht die Seele, die rein und ungestört mit Ihm redet, auch in der Zeit ihrer sündhaften Erkaltung warm und fähig, das brennende Feuer aufzunehmen.

So sendet die Sonne, wenn sie stark auf ein gläsernes Gefäß mit Wasser scheint, durch Erwärmung und Brechung der Strahlen Feuer hinein. Darum wollen auch wir uns der Sonne der Gerechtigkeit als rein erweisen, gleichsam als gläserner Tempel des Geistes.

Wir sollen keine zerbrechlichen und irdenen Gefäße sein, die unfähig sind, die göttlichen Strahlen aufzunehmen. Der Herr will, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen (1 Tim 2,4).

Er strahlt mit der ungehinderten Gnade Seines Lichtes auf alle. Doch Er teilt sie jedem nur nach dem Maß der Reinheit seiner geistlichen Augen mit. Möge der allbarmherzige Christus, unser Gott, der für uns dem Fleisch nach gelitten hat, uns würdigen, sie zu empfangen.

Ihm gebührt mit dem Vater und dem allheiligen, lebensspendenden Geist alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Die Pelagianer meinten, die Gnade sei ursprünglich die Gabe des freien Willens. Folglich werde unsere Heiligkeit durch den rechten Gebrauch des freien Willens erreicht, nicht durch die heilende und schöpferische göttliche Gnade. Die Donatisten meinten, nur sie bildeten die heilige Kirche, und stellten dadurch die allumfassende Natur der Kirche infrage.

Viel wird über den Antichrist und seinen falschen Propheten mitgeteilt, über einige ihrer Wunder, besonders über die grausamen Verfolgungen des Antichrist und seinen Kampf gegen Elija und Henoch. Diese werden vor der zweiten Ankunft mit der Predigt erscheinen.

Schließlich wird viel über die Ankunft Christi selbst gesagt, über das Los des Antichrist und aller, die ihm geglaubt haben, und über die ewige Seligkeit der Gerechten im Himmelreich.

Aus der Offenbarung erfahren wir genug über die letzte Zeit, um die christliche Wissbegier zu befriedigen und den Gedanken des Gläubigen zu frommen Betrachtungen zu führen, ohne dabei Mittel und Ziel zu verwechseln.

Indem wir unsere Begrenztheit durch das Tun der Gebote erkennen, müssen wir uns allein mit dem begnügen, was die Heilige Schrift uns über die Zukunft offenbart. Dabei sollen wir die Zeugnisse der Schrift nicht eigenwillig verstehen, sondern gemäß dem Verständnis der heiligen und gottweisen Väter.

Fest sollen wir im Gedächtnis behalten, dass keine Weissagung der Schrift aus sich selbst ausgelegt werden darf (2 Petr 1,20).

Seine Neugier darüber hinauszutreiben heißt, den Weg eines Irrtums zu beschreiten, der verderblich werden kann. Doch auch wenn wir uns auf das beschränken, was die Heilige Schrift über die letzten Geschicke der Welt offenbart, sollen wir uns dafür nicht aus leerer und müßiger Neugier interessieren.

Vielmehr soll dies ausschließlich zu dem Ziel und in dem Maß geschehen, wie es für uns nötig ist. Denn der furchtbare und herrliche Tag der zweiten Ankunft Christi soll uns nicht ganz unvorbereitet antreffen, nach dem Wort des Erlösers: „Wacht also, denn ihr wisst nicht, zu welcher Stunde euer Herr kommt“ (Mt 24,42).