einer, dem Gott Reichtum, Güter und Ehre gegeben hat und mangelt ihm keins, das sein Herz begehrt; und Gott gibt doch ihm nicht Macht, es zu genießen, sondern ein anderer verzehrt es; das ist eitel und ein bösesÜbel.
אִ֣ישׁ אֲשֶׁ֣ר יִתֶּן־ל֣וֹ הָאֱלֹהִ֡ים עֹשֶׁר֩ וּנְכָסִ֨ים וְכָב֜וֹד וְֽאֵינֶ֨נּוּ חָסֵ֥ר לְנַפְשׁ֣וֹ ׀ מִכֹּ֣ל אֲשֶׁר־יִתְאַוֶּ֗ה וְלֹֽא־יַשְׁלִיטֶ֤נּוּ הָֽאֱלֹהִים֙ לֶאֱכֹ֣ל מִמֶּ֔נּוּ כִּ֛י אִ֥ישׁ נָכְרִ֖י יֹֽאכֲלֶ֑נּוּ זֶ֥ה הֶ֛בֶל וָחֳלִ֥י רָ֖ע הֽוּא׃
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Was bringt es uns, Dinge zu erwerben, die wir nicht im Jenseits mitnehmen können? Ist es nicht weitaus wertvoller, die Tugenden zu gewinnen, die uns begleiten, wie Weisheit, Gerechtigkeit, Keuschheit, Tapferkeit, Mäßigung, Liebe, Nächstenliebe, den Glauben an Christus sowie Geduld und Gastfreundschaft? Diese spirituellen Errungenschaften werden uns einen Platz im Reich der Sanftmütigen bereiten, bevor wir dort ankommen.
Es gibt ein Unheil, das ich unter den Menschen auf Erden beobachtet habe, und es ist häufig anzutreffen. Ein Mann, dem Gott Reichtum, Besitz und Ehre geschenkt hat und dem es an nichts mangelt, was sein Herz begehrt; doch Gott hat ihm die Fähigkeit entzogen, das, was er hat, zu genießen. Stattdessen wird sein Eigentum von einem Fremden verwendet. Dies ist die Eitelkeit und das schlimmste Unglück: Ein Mensch, der Hundert Kinder zeugt und viele Jahre lebt, dessen Lebensjahre zahlreich sind, jedoch seine Seele nicht mit Gütern gesättigt ist und der kein Begräbnis findet, ist zu bedauern. Ich habe gesagt, dass der Totgeborene ihm überlegen ist. Denn in Eitelkeit ist er geboren und in Dunkelheit gestorben; sein Name bleibt im Verborgenen.
Obwohl er nie die Sonne gesehen hat, findet er mehr Ruhe als der andere. Selbst wenn er tausend Jahre zweimal lebte, ohne etwas Gutes zu erfahren: Streben nicht alle nach demselben Ziel? Er beschreibt den geizigen Reichen und erklärt, dass dies eine weitverbreitete Entbehrung unter den Menschen ist: Obwohl er alles hat, was als gut gilt, leidet er unter endlosem Geiz, sodass er Reichtümer horten möchte, um sie schließlich anderen zu überlassen. Übertrieben fügt er hinzu, dass selbst ein Mann, der nicht nur hundert Kinder, sondern zweitausend Jahre leben würde, während seine Seele unter Habgier leidet, in einem schlechteren Zustand wäre als ein Totgeborenes, das unmittelbar nach der Geburt stirbt. Denn der Totgeborene hat weder Gutes noch Böses erlebt; jener, der im Überfluss lebt und dauernd von Sorgen und Leid geplagt wird, hat mehr Frieden als der Geizige, der trotz seiner Besitztümer leidet. Dennoch ereilt beide das gleiche Schicksal, wenn sie dem gleichen Tod entgegentreten. In Bezug auf Israel ist es nachvollziehbar, dass Gott ihnen das Gesetz und die Propheten, den Bund und die Verheißungen gegeben hat. Und doch spricht der Heilige: "Das Reich Gottes wird von euch weggenommen und einer Nation gegeben, die dessen Früchte bringt" (Matthäus 21,43). Dies wird einem fremden, versammelten Volk aus den Heiden zuteil, während jene (die Israeliten) ihre Vorzüge erkennen, aber keinen Gebrauch davon machen. Wir hingegen befinden uns in einer weitaus besseren Stellung: Wir, die von denen, die in der Antike geschätzt wurden und sich auf ihre Vorfahren beriefen, als Totgeborene und Letzte betrachtet wurden. Dennoch gehen wir und sie zum gleichen Ort, nämlich zum Gericht Gottes. Was in der Mitte gesagt wird: "und er wird nicht einmal ein Begräbnis haben", bedeutet entweder, dass der Reiche nicht an seinen Tod denkt, weil er alles hat und kaum einen Grabplatz sucht, oder dass er oft gewaltsam stirbt und ohne Beerdigung bleibt, oder (und das halte ich für die beste Bedeutung), dass er nichts Gutes tut, wodurch er der Nachwelt ein Andenken hinterlassen könnte und sein Leben nicht im Gedächtnis der Menschen bleibt, ähnlich wie ein Tier, obwohl er in der Lage gewesen wäre, seine Existenz zu verkünden.
Was kann einem Menschen, der in Dunkelheit lebt und seinen Begierden keine Erfüllung findet, in diesem Leben gegeben werden? Selbst wenn er mit Reichtümern gesegnet ist, wird er den Frieden verlieren, da er gezwungen ist, das, was er durch habgieriges Streben erworben hat, zu bewachen, und somit in der Misere bleibt und das bei sich hat, was ihm nicht nützt. Denn was könnte elender sein, als sich abzumühen, indem man das, was im Überfluss vorhanden ist, vergeblich schützt?
Ist der Sammler großer Schätze nicht besorgt darüber, dass er nicht weiß, in wessen Hände sie einmal fallen werden? Häufig geschieht es, dass der Erbe, der mit unersättlichem Eifer sammeln wollte, die mühevoll angehäuften Reichtümer hastig an fremde Hände abgibt, während sich die unverschämte Motte, blind für die Gegenwart und ohne Weitblick für die Zukunft, über das lange gehortete Vermögen hermacht. Oft wendet der Erbe sich voller Abneigung von dem Vermögen ab, das auf ihn zukam, und überträgt rasch die Ansprüche darauf an andere. Warum also webt ihr mühsam ein nutzloses Netz und lasst Reichtümer verfallen, die keinen Wert haben?
Selbst wenn sie dir in Hülle und Fülle zufließen, bringen sie dir keinen Nutzen und verdecken darüber hinaus das Bild Gottes in dir, während sie irdische Geschäfte auf dich werfen. Wenn jemand das Abbild eines Tyrannen trägt, ist er dann nicht der Verurteilung würdig? Du legst das Bild deines ewigen Herrn ab und kleidest dich mit dem Antlitz des Todes. Vielmehr sollst du das Bild des Verderbers aus der Stadt deiner Seele verbannen und das Antlitz Christi annehmen, sodass er in deiner Seele leuchtet und das Bild der Laster überstrahlt. So spricht David: Herr, in deiner Stadt wirst du ihre Bilder in Nichts verwandeln (Psalm 72,20). Wenn der Herr Jerusalem mit seinem Antlitz schmückt, dann wird jedes Bild der Feinde schwinden (vgl. Jes 49,16-17).
Angenommen, Gott hat ihm alles gegeben, was sein Herz erfreut, und ihm nichts verweigert, was er sich gewünscht hat: weder Reichtum noch Ehre noch irgendein anderes Ziel, nach dem der Mensch strebt; dennoch leidet er, obwohl er mit allem zufrieden sein sollte, unter dem einzigen Unglück, das Gott ihm auferlegt hat, nämlich dass er diese Gaben nicht nutzt, sie für sich behält und unfruchtbar stirbt, sowohl für sich selbst als auch für andere. Dies betrachte ich als einen bedeutenden Beweis und eine klare Enthüllung der maßlosen Verderbtheit.
Um dem übermäßigen Streben nach materiellem Wohlstand entgegenzuwirken, zeigt der Gerechte erneut auf, dass Reichtum nur einen bestimmten Wert hat, wenn man ihn genießt; ohne Genuss hat er keinen Sinn. Es ist besser, nicht zu existieren, als in einem übermäßigen Reichtum zu leben; denn eine Fehlgeburt stellt nichts dar, während der reiche Mensch das Gefühl und das Bewusstsein seines Wohlstands mit sich trägt. Es ist vorzuziehen, das Leben in Bescheidenheit zu führen, als auf einem solchen Lebensstil zu beharren, selbst wenn er lange währt.
Arbeit und Weisheit erfüllen das menschliche Herz nicht vollständig; deswegen ist es ratsam, die wahren Werte des Lebens in Maßen zu genießen, die eigenen Begierden zu zügeln und sich nicht in einen fruchtlosen Kampf um grenzenlosen Wohlstand zu stürzen. Wir können nicht wissen, ob das, wonach wir streben, tatsächlich gut ist und ob die Erfüllung unserer Wünsche uns wahrhaftig glücklich macht. Dabei sollte auch bedacht werden, dass die Perspektive nach dem Tod, die oft Trost bringt, in Frage gestellt werden kann.
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THEOSIS