2. Korinther 6,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn jemand zu einem Sohn, der seine Eltern nicht ehrt und sich verdorbenen Menschen hingibt, sagte: "Was tust du, Kind? Du verachtest deinen Vater und ziehst ihm verdorbene Menschen vor, die jeder Gottlosigkeit ergeben sind. Weißt du denn nicht, wie viel besser und edler du bist als sie?" Durch solche Worte würde er ihn besser von der Gemeinschaft mit ihnen abbringen, als wenn er nur den Vater loben wollte.

Denn sagte er: "Weißt du denn nicht, wie viel besser dein Vater ist als sie?", so erreichte er damit nichts. Wenn er dagegen den Vater beiseitelässt und auf den Vorzug des Sohnes ihnen gegenüber hinweist, spricht er anders. Er sagt: "Weißt du denn nicht, wer du bist und wer sie sind? Wie bedenkst du nicht deine edle Würde und freie Herkunft, und ihre Niedrigkeit? Was hast du mit solchen Dieben, Ehebrechern und Räubern gemein?"

Dann beflügelt er ihn gleichsam durch solches Lob und bringt ihn leicht dazu, die Gemeinschaft mit ihnen aufzugeben. Die ersten Ermahnungen wird er nicht so leicht annehmen. Denn das Lob des Vaters dient schon zur Anklage, weil er gerade dadurch als Beleidiger nicht nur des Vaters, sondern eines solchen Vaters erscheint. Hier aber hört er nichts dergleichen.

Außerdem: Wer liebt nicht Lob? Daher wird auch der Tadel, wenn er mit Lob des Hörers verbunden ist, leichter angenommen. Er mildert, erhebt den Geist und lässt die Gemeinschaft mit schlechten Menschen verabscheuen.

Doch hier verdient nicht nur diese Unterscheidung Bewunderung. Bewundernswert ist auch, dass er noch Größeres ersann, um in ihnen Furcht zu erwecken. Zuerst führt er seine Rede durch Fragen, wie es gewöhnlich geschieht, wenn von etwas allgemein Bekanntem und Offenkundigem die Rede ist. Danach erweitert er sie durch viele und verschiedene Bezeichnungen.

Nicht eine, nicht zwei und nicht drei, sondern viele Bezeichnungen der verglichenen Dinge stellt er den Hörern vor Augen. Einerseits will er die Höhe der Tugenden darstellen, andererseits die äußerste Niedrigkeit des Lasters. Durch den großen, ja unendlichen Abstand zwischen ihnen zeigt er, dass die Sache keines weiteren Beweises bedarf.

"Welche Gemeinschaft", sagt er, "hat Gerechtigkeit mit Gesetzlosigkeit? Was hat das Licht mit der Finsternis gemein? Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Beliar? Oder welchen Anteil hat der Gläubige mit dem Ungläubigen? Welche Vereinbarkeit hat der Tempel Gottes mit den Götzen?" (2 Kor 6,15-16).

"Denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Gesetzlosigkeit?" Hier unterscheidet er nicht zwischen sich und den Ungläubigen, sondern zwischen der Tugend und edlen Würde der Korinther und der Niedrigkeit der Ungläubigen. Wie ein Vater, der seinen Sohn in Verbindung mit schlechten Menschen sieht, zu ihm sagt: Welche Gemeinschaft besteht zwischen deiner edlen Würde und ihrer Unreinheit?, so spricht auch der Apostel: Ihr seid wahre Gerechtigkeit, sie aber Gesetzlosigkeit. Was also habt ihr mit ihnen gemein?

"Was hat das Licht mit der Finsternis gemein? Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Beliar?" Da er sie auf jede Weise dazu bewegen will, von den Ungläubigen abzulassen, sagt er nicht: Welche Gemeinschaft haben die im Licht mit denen, die in der Finsternis sind? Oder: die Nachfolger Christi mit den Kindern Beliars? Statt der Personen setzt er die Dinge selbst: Licht und Finsternis. Das drückt weit mehr aus. Ebenso setzt er Christus und Beliar, was den Abtrünnigen bezeichnet. Dadurch machte er seine Rede furchterregender.

Wie es im Kampf zweier Feinde unmöglich ist, dass beide Sieger übereinander sind, weil der Sieg des einen notwendig den Tod des Gegners nach sich zieht, so kann auch in diesem Bürgerkrieg des vermischten Lebens die bessere Ordnung nur siegen, wenn sie die andere gänzlich zugrunde richtet und vernichtet.

Denn wie soll das fromme Heer das Böse überwinden, wenn gegen es die boshafte Ordnung seiner Gegner antritt? Wenn das Bessere siegen soll, muss das Entgegengesetzte notwendig getötet werden. So wird auch die Tugend dann über das Böse triumphieren, wenn alles ihr Feindliche durch Mitwirkung der Vernunft zu nichts wird.

Denn das Gute kann in mir nur leben, wenn es durch den Tod des Gegners belebt wird. Solange wir aber an beiden festhalten, mit einer Hand den einen und mit der anderen den anderen Gegner umfassend, wird dies nicht möglich sein.

Die Absicht des Apostels aber ist, sie gänzlich von allem fernzuhalten, was das Gepräge des Heidentums trug: Geht aus ihrer Mitte hinaus und rührt ihre Unreinheiten nicht an. Nach seinem Gedanken ist jede solche Berührung mit den Heiden dasselbe, als spanne man sich mit ihnen in dasselbe Joch, um dieselbe Last zu ziehen und denselben Weg zu gehen.

Der heilige Chrysostomus führt so in die Absichten des Apostels bei dieser Wendung ein: "Hier spricht der Apostel gleichsam zu ihnen: Weicht nicht auf ihre Wege aus. Seht, welch ein Abstand zwischen eurer edlen Würde und der Niedrigkeit jener besteht. Eine solche Gegenüberstellung machte seine Rede überzeugender und anziehender für die Korinther. Wenn jemand zu einem Sohn, der seine Eltern nicht ehrt und sich verdorbenen Menschen hingibt, sagte: Was tust du, Kind? Du verachtest deinen Vater und ziehst ihm verdorbene, in Gesetzlosigkeiten versunkene Menschen vor. Weißt du denn nicht, wie viel besser und edler du bist als sie? Auf diese Weise würde er ihn besser von der Gemeinschaft mit ihnen abbringen, als wenn er nur den Vater loben wollte. Denn sagte er: Weißt du denn nicht, wie viel besser dein Vater ist als sie?, so erreichte er damit wenig oder nichts. Wenn er aber den Vater beiseitelässt und den Sohn ihnen vorzieht, indem er sagt: Weißt du denn nicht, wer du bist und wer sie sind? Wie bedenkst du nicht deine edle Würde und freie Herkunft, und ihre Niedrigkeit? Was hast du mit solchen Dieben, Ehebrechern und Räubern gemein?, dann beflügelt er ihn gleichsam durch dieses Lob und bringt ihn leicht dazu, die Gemeinschaft mit ihnen aufzugeben. Die ersten Ermahnungen wird er nicht so leicht annehmen, weil der Vater einem solchen Sohn schon nicht zur Ehre, sondern zur Anklage gereicht, da er den Vater beleidigt, und dazu einen so ehrwürdigen Vater. Hier aber hört er nichts dergleichen. Außerdem: Wer liebt nicht Lob? Daher wird auch der Tadel, wenn er mit Lob des Hörers verbunden ist, leichter angenommen. Denn er mildert, erhebt seinen Geist und lässt ihn die Gemeinschaft mit schlechten Menschen verabscheuen. Doch hier verdient nicht nur diese Unterscheidung Bewunderung. Bewundernswert ist auch, dass er sie so kräftig dargestellt hat, um in den Korinthern Furcht zu erwecken. Zuerst führt er seine Rede durch Fragen, wie es gewöhnlich geschieht, wenn von etwas allgemein Bekanntem und Offenkundigem die Rede ist. Dann erweitert er sie durch viele und verschiedene Bezeichnungen. Denn er stellt den Hörern nicht eine, nicht zwei, nicht drei, sondern viele Bezeichnungen der verglichenen Dinge vor Augen. So stellt er einerseits die Höhe der Tugend, das heißt des Glaubens Christi, dar. Andererseits zeigt er die äußerste Niedrigkeit des Lasters, das heißt des Heidentums. Durch den großen, ja unendlichen Abstand zwischen beiden zeigt er, dass die Sache keines weiteren Beweises bedarf."

"Da wir solche Verheißungen haben", das heißt, dass wir Tempel Gottes geworden sind, Seine Söhne und Töchter, und Ihn als unseren Gott und Vater haben, wie der heilige Chrysostomus sagt, "so lasst uns, Geliebte, uns reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes und die Heiligung vollenden in der Furcht Gottes."

So pflegt die evangelische Verkündigung zu verlaufen.

Sich in ein tierisches Gespann kleiden, das zu keinem Plan eines guten Lebens passt, zwecklos eine fremde Last ziehen und weglos in der Finsternis umherirren, unter der furchtbaren und bösen Führung Satans: Dies ziemt Christen nicht. Es ziemt ihnen schon wegen der äußersten Niedrigkeit all dessen nicht, noch mehr aber, weil sie alles Bessere besitzen.

Sie haben das leichte Joch Christi, das Ruhe schenkt. Sie haben den wahren Weg, der zum ewigen Leben führt. Sie haben das heilige Leben, erfüllt von Glück und Seligkeit in der Gemeinschaft mit Gott, ihrem Erlöser und Vater. Daher ist verständlich, dass die Gemeinschaft mit dem Heidentum beendet werden muss.

So ermahnt der Apostel die Korinther, die Gemeinschaft mit dem Heidentum in jeder Weise zu verlassen. Er verheißt, dass an ihnen die Verheißungen der Propheten über die Annäherung der Menschen an Gott und das Einwohnen Gottes in den Menschen erfüllt werden. Indem der Apostel von der höchsten Belohnung spricht, die die Christen erwartet, nämlich mit dem Herrn wie mit dem Vater zu leben, handelt er wie ein sehr weiser Erzieher. Nachdem er verschiedene Arten von Überzeugungsgründen ausgeschöpft hat, damit die Christen in Heiligkeit verharren und sich von heidnischer Unreinheit entfernen, spricht er zuletzt auch von der Belohnung, die sie für ihr asketisches Ringen erwartet.

Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan "nennt der Apostel die Heiden Gesetzlosigkeit, weil im Heidentum die Sünde herrscht. Wie sie in Sünde geboren werden, so leben sie auch in ihr. Selbstgefälligkeit lenkt ihr ganzes Leben. Die Gläubigen sind Licht, wegen der Helligkeit ihrer Schau, die alles Seiende und Werdende umfasst, das Anfangslose und das Endlose, Zeit und Ewigkeit. Sie wissen, woher sie sind, warum sie auf Erden sind und was sie jenseits des Grabes erwartet. Da sie all dies wissen, leben sie, als wandelten sie am Tage. Die Heiden dagegen wissen nichts dergleichen und leben, wie es sich eben lebt. Dichte Finsternis der Unwissenheit bedeckt sie. So sind sie! Was habt ihr also, sagt der Apostel, euch mit ihnen in ein Joch zu drängen? Der Vergleich geht auf die Anführer. Ihr gehört Christus, jene Beliar. Christus, der Herr, ist wesentlich Erlöser und Spender sicheren Heils. Beliar aber ist Verderben, ein listiger Verführer, der alle aus Bosheit mit dem Köder der Lüste der Selbstgefälligkeit ins Verderben lockt. Der Gläubige nährt die Zuversicht, dass der Erlöser seinen Lauf mit gutem Ende krönen und ihn der unendlichen Seligkeit in Seinem Reich würdigen wird. Der Ungläubige wandelt ohne Erwartung und kann sich weder in diesem Leben, noch viel weniger im künftigen, etwas Gewisses verheißen. Warum also willst du mit ihm ein Paar bilden?"