Psalm 119 (118),115Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört, was er weiter hinzufügt: Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Mir erscheint, dass er in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligen erwähnt als die bereits Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu wahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu leben, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Doch wir wissen, dass jene, die Böses tun, dennoch die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Auch andere prüfen die Zeugnisse, nicht aus einem Leben in Tugend, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese leben noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und folglich sind sie noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Dennoch müssen wir uns bemühen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand wir stehen, dass das, was wahr ist, auch richtig verstanden wird, um Hörer oder Leser nicht zu verwirren. Wir müssen darauf achten, dass nicht alle Heiligen, bezüglich deren es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1,8-9), den Eindruck haben, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen leben können; oder dass sie, ohne Zweifel auf den Wegen des Herrn zu wandeln, meinen, sie hätten keine Sünde, was offensichtlich falsch ist. Das wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden. Hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern "Die Demut ist nicht in uns", um den Sinn deutlicher zu machen und alle Zweifel aufzuklären. Denn nach diesen Worten fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1,9).

Was bedeutet dies: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine übermäßige Forderung gestellt? Was auch immer wir darunter verstehen, scheint der Sinn das Gegenteil jenes edlen Gefühls zu verkörpern, das die Griechen bei ihren Weisen loben und die Lateiner preisen. "Tue nichts über das Maß". Aber die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem Sinne, sodass wir es auch in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als bedeutungsvoll verwenden. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu strikt zu halten, leuchtet der wahre Sinn nur dann auf, wenn wir ihn richtig verstehen; und wenn wir zu einem teuren Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", bezeichnen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist.

Ach, wenn meine Wege nur so recht wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Wunsches; und wenn du das Verlangen erkannt hast, so lasse den Stolz der Anmaßung fallen. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm um die Erfüllung dessen zu bitten.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder in Gedanken an sie zurückdenken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Diese Person möchte sich so verhalten, dass sie die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und sich nicht verwirren lässt; denn sie möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht sie, dass ihre Wege gerade sind, sodass sie die Gebote Gottes einhalten kann. Was wäre der gerechte Weg, ohne die Gnade Gottes? Andernfalls wird die Betrachtung des Gesetzes Gottes nicht zur Freude, sondern zur Verwirrung führen, wenn sie sieht, was sie nicht tut.

Herr, ich will dir bekennen, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch Kohelet steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne es dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines.

Er fügt hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? O lass mich nicht über das Maß hinaus! oder, wie einige Exemplare schreiben, sogar nicht zu viel. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr stark verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Ein Kämpfer, der bereits beim Anblick des Gegners vor Angst zittert, ist vor dem Kampf bereits geschlagen. Daher kann jemand, der den Weg der Tugend beschreitet, um die Feinde des Heils zu besiegen, diesen nicht erfolgreich beenden, wenn er nicht von Anfang an mit Mut erfüllt ist oder nicht darin gestärkt wird, sobald er den Weg betritt. Dieser Mut ist nicht der unbesonnene Kühnheit der Unerfahrenen, die die Stärke des Gegners falsch einschätzen. Nein, er erkennt alle Schwierigkeiten des Pfades im Detail, beurteilt die Kräfte des Feindes, weicht jedoch nicht zurück und ist in der Hoffnung auf Gottes Beistand bereit, sie zu überwinden. Dieser Mut ermutigt ihn, bereits im Voraus zu handeln, um Schwierigkeiten zu überwinden und Gegner zu besiegen. Er ist bereit für alle Arten von Anstrengungen, Müdigkeit, Wunden und sogar für den Tod selbst. All dies erfährt er in seinem Inneren, bevor es zur Praxis kommt, und wenn in seinem Herzen keine Angst wohnt, geht er mutig den Pfad entlang, voller Vorfreude auf Herausforderungen, Kämpfe und Mühen. Daher begegnet er diesen, wenn sie ihm begegnen, nicht als etwas Unerwartetes, sondern als etwas, das er lange ersehnt hat; folglich haben sie nicht den beabsichtigten Einfluss auf ihn. Der Mutige schreitet voran wie ein Schiff, das die Wellen durchquert. Moralischer Mut ist dem Menschen von Natur aus eigen, denn er trägt einen gottähnlichen Geist in sich, der mächtiger ist als jene Aspekte unseres Seins, in denen Sünde und Leidenschaften wohnen und durch die der Feind agiert. Wer unter dem Einfluss der Furcht des Herrn und des Gewissens den Weg der Tugend einschlägt, steht auf der Seite des Geistes und teilt in seiner Kraft und dem ihm innewohnenden Mut. Doch wie der Geist, obwohl er da ist, manchmal verborgen bleibt, so ist auch der Mut, obwohl er natürlicherweise vorhanden ist, nicht immer offensichtlich, bis er erweckt wird. Manchmal wird im Kloster gefragt: Woher kommen diese Dinge? Dies lässt sich oft im Leben nach Gott beobachten, ebenso wie ein anderes Sprichwort: Nicht aus der Wolke donnern. Ein schwacher Mensch kann manchmal eine moralische Stärke zeigen, die selbst die Mächtigsten überrascht. Es ist vielleicht nicht unangemessen, jedem, der den Weg der Tugend eingeschlagen hat, zuzurufen: „Sei guten Mutes und lass dein Herz stark werden“ (Psalm 26,14); gehe voran, sei nicht schüchtern, du bist stärker als all deine Feinde und mächtiger als alle Hindernisse. Fasse Mut; auch wenn der Feind dir Angst einflößt, gehe kühn voran, und er wird weichen.

Gewähre, dass mein widerspenstiges Wesen durch deine Furcht noch mehr gedemütigt wird; denn in meinem aktuellen Zustand, beherrscht von der Sünde, gibt es genügend Grund, vor deinen gerechten Urteilen zu zittern; es sollte anders sein. Ich bete um diese Kreuzigung, weil ich die göttliche Strafe fürchte, die auf mich zukommen wird, wenn mein fleischliches Wesen nicht getötet wird.