Psalm 102 (101),23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, ein bedauernswerter Mensch betet, und sein Gebet ist nicht verborgen. Wir können sowohl seine Stimme hören als auch erkennen, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ 2 Korinther 8:9 Warum ist er also in Armut? Inwiefern ist der reich, der blind ist? Wer könnte reicher sein als er, durch den alle Reichtümer geschaffen wurden, selbst jene, die keinen wahren Wert besitzen? Denn durch ihn haben wir auch die Reichtümer des Gedächtnisses, des Charakters, der körperlichen Gesundheit, der Sinne und der Struktur unserer Glieder; denn wenn sie gesichert sind, sind auch die Bedürftigen reich. Durch ihn empfangen wir dazu auch die großen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit, gutes Verhalten; denn niemand hat sie außer durch ihn, der die Schuldigen rechtfertigt. Seht, welche Fülle an Reichtümern! Wie können wir bei solch einem wohlhabenden Menschen zu solchen Worten gelangen? Ich habe Asche gegessen anstelle von Brot und meinen Trank mit Tränen gemischt. Ist solch großer Reichtum daraus hervorgegangen? Der erste Reichtum ist hoch, der andere jedoch gering... Und dennoch, prüfe, ob dieser arme Mensch derjenige ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14 Betrachte auch jene Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Magd. Denn dort hat er unsere Armut angenommen, als er sich in Knechtsgestalt kleidete und sich selbst erniedrigte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchten müsst. Dort nahm er, sage ich, Fleisch an, dort kleidete er sich in unsere Niedrigkeit; dort wurde er arm, um uns reich zu machen. Wir nähern uns allmählich dem Verständnis dieser Geheimnisse über ihn; dennoch sollten wir noch nicht überstürzt davon sprechen... Er füge nun Armut zur Armut hinzu: Er mache unseren erniedrigten Leib zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, wir sind seine Glieder, damit die beiden ein Fleisch seien. Philipper 3:21 ...Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Sie sind nicht von Seiner Kirche getrennt, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, gäbe es nicht diese Worte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Matthäus 3:2 Lasst uns nun hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, die beide eine Einheit bilden, beten; denn das Wort und das Fleisch sind nicht identisch; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind ein vereintes Wesen, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Herrlichkeit... Hören wir also auf Christus, der in uns und für uns arm ist. Denn bereits der Titel deutet auf die Bedürftigen hin. Denkt daran, dass ich gesagt habe, wer dieser bedauernswerte Mensch ist: Lasst uns sein Gebet hören und ihn erkennen; täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das sich nicht auf ihn bezieht; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, zu Beginn betont, dass ihr alles, was ihr über diese Beschreibung hört, als einen Ausdruck der Schwäche des Körpers verstehen könnt, und die Stimme des Leibes im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, während er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausgoss. Es ist derselbe arme Mensch, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Bedrängnis ist.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, der nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut genannt wird: „Er hat mir ein Diadem gegeben wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ Jesaja 61:10 Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam sich auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie bilden ein Fleisch. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiederfinden; und wenn wir merken, dass wir uns außerhalb dieser Einheit befinden, lasst uns danach streben, dorthin zu gelangen.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lasse mein Schreien zu dir kommen. Psalm 100,1. Mein Gebet zu dir, Herr, ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir gelangen.“ Diese Wiederholung offenbart das Bedürfnis des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Angesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwachheit meines Leibes willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2... Wenn du nun in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die auf deine Nachfolger folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn irgend jemand in meinem Leib Not leidet, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen beteten in der damaligen Zeit, und die Gläubigen beten in unseren Tagen; die Gläubigen werden auch in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um materielle Dinge wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch während du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ Jesaja 58:9 Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du bedauernswerter, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Linderung?

Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3. Oh Tage! Oh Tage! Denn wo man den Tag hört, versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht das Ergebnis des Stolzes? ... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: ebenso sind sie berechtigterweise vergänglich, nicht von Dauer. Und meine Knochen sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Knochen sowie meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Schmerzen. Die Glieder des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und dennoch siehst du, dass die Knochen verbrannt sind. Wer ist verletzt, und ich bin nicht in Kummer? 2 Korinther 11:29 Sie sind mutige, treue, tüchtige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, was sie sagen, und sprechen, was sie hören; sie sind offen sichtbar mutig, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Knochen sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand eine Beleidigung erfährt und seine Seele in Gefahr ist, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es zutrifft...

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sprechen: Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras. Psalm 101:4. Zu Recht, denn alles Fleisch ist wie Gras. Jesaja 40:6 Aber wie ist dir das wiederfahren? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, Genesis 3:6, vergaß das Gebot; sein Herz wurde getäuscht, wie es sich geziemt, und verdorrte wie das Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist gebrochen und verdorrt wie Gras... Nun esse das Brot, das du vergessen hast. Aber genau dieses Brot ist gekommen, in dem Leib, in dem ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Johannes 6:41 Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49 das Brot, von dem es heißt: Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit. Matthäus 5:6

Von der Stimme meines Seufzens sind meine Knochen an mein Fleisch geklebt. Psalm 101:5. Denn viele seufzen, auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, seufzt; wer den Glauben verloren hat, seufzt nicht: Ich vermesse Geld und Glauben und finde mehr Anlass zu seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer den Seufzenden versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren; und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...

Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan lebt in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch handelt, betrachten wir, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er lebt, wie es heißt, in der Wüste. Warum sollten wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme oder seinen Gewohnheiten fragen? Soweit es der Psalm sagt, ist es ein Vogel, der alleine lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Trümmer, oder Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Sperlinge angeht, so kennt ihr diese. Ich finde jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26 Betrachten wir diese drei Dinge aus der Perspektive seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist wie ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerstörten Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. Matthäus 10:27 Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Die Propheten, die durch den Heiligen Geist die Zusammenkunft der Nationen mit dem Herrn vorausgesehen hatten, baten darum, dass auch sie an dieser gesegneten Offenbarung und diesem geschehenen Wunder teilhaben könnten.

Wenn wir wieder zurückkehren dürfen, verkündet der Prophet, werden Völker und Herrscher versammelt sein und über Deine Macht in Staunen geraten. In dieser Freude werden wir Deine Gnade anrufen und darum bitten, uns noch eine Zeitspanne zu gewähren und uns nicht auszulöschen, bis unsere Lebensjahre vollendet sind. Der Prophet bezeichnet den Weg der Stärkung als Rückkehr, die durch die Sicherheit Gottes ermöglicht wird.

Der Sohn verkündete den Namen und das Lob des Vaters, während die gläubigen Völker versammelt waren, um ihm als ihrem Herrn gemäß seiner Gottheit zu dienen. Denn inmitten der Versammlung will ich dir singen (Psalm 21,23). Die Apostel werden hier nicht nur Könige genannt, weil sie über die Leidenschaften herrschten und Macht über die Dämonen hatten, sondern auch, weil sie darüber hinaus von dem gesamten Universum und sogar von anderen Königen als mehr als nur Könige geachtet wurden; so heißt es in Psalm 44 über sie: Du wirst sie zu Herrschern über die ganze Erde machen. Auch der Kaiser Konstantin, Sohn des berühmten Konstantins, ließ in Konstantinopel einen bekannten Tempel zu Ehren der heiligen Apostel errichten.

In diesem Abschnitt wird die Frucht der Erlösung ausführlicher behandelt, indem angekündigt wird, dass nicht nur die Juden allein Gott verherrlichen werden, sondern dass sie, bei ihrer Rückkehr ins gelobte Land, Könige und Völker in der Einheit des Glaubens und der Anbetung um sich versammeln. Im Tempel, der durch Zerstörung entstellt wurde, wird Gott sowohl von den Juden gepriesen, die gegenwärtig wie ein verwester Leib erscheinen, als auch von Königen und Völkern, die aus allen Himmelsrichtungen kommen, um gemeinsam mit den Juden Gott zu ehren.

Der Bettler in diesem Kontext ist eine Person, die aufgrund ihrer Übertretungen der Gnade Gottes beraubt ist. In aufrichtiger Reue und Zerknirschung kommt sie mit Tränen zu Gott, der reich an Barmherzigkeit ist (Eph. 2,4). Dieser Gott ist Christus, der am Kreuz für alle Menschen litt: Er selbst war ohne Sünde, hat jedoch die Sünder von ihrer Schuld befreit, indem er sich bis zum Tod erniedrigte (Phil 2:8) und die Gefallenen auferweckte. Mit starkem Geschrei und Tränen brachte er Gebete und Flehen zu dem, der sie vom Tod retten kann, und wurde von den Gläubigen erhört; so war er allen, die ihm zuhörten, der Geber ewigen Heils (Hebr 5,7-9), da sie in ihm in allen Dingen bereichert wurden (1 Kor 1,5).