THEOSISAugustinus von Hippo
Ein bedürftiger Mensch betet laut und ist nicht im Geheimen. So werden seine Worte gehört und seine Identität erkannt. Ist er nicht derjenige, über den der Apostel sagt: "Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet." 2 Korinther 8:9. Warum ist er dann arm, wenn er doch der Ursprung allen Reichtums ist, auch wenn dieser nicht wirklich ist? Durch ihn erhalten wir alle Reichtümer: Gedächtnis, Charakter, Körpergesundheit, Sinne und unsere Gliedmaßen; wenn diese gesichert sind, werden auch die Bedürftigen reich. Durch ihn besitzen wir auch die hohen Reichtümer wie Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und Keuschheit; denn niemand hat diese außer durch ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Seht euch die Fülle dieser Reichtümer an! Wie kann er als so wohlhabend erkannt werden? Ich nehme an, dass ich Asche als Brot gegessen und meinen Trank mit Weinen vermischt habe. Ist solch großer Reichtum also überhaupt zugegen? Der höchste Reichtum ist weit über diesem anzusiedeln. Dennoch überprüfe, ob dieser arme Mensch er ist, denn das Wort wurde Fleisch und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14. Bedenke auch diese Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Dienerin. Hier hat er unsere Armut angenommen, indem er sich in der Gestalt eines Dieners kleidete und sich selbst erniedrigte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und euch in eurem armseligen Zustand nicht wagt, ihm zu nähernd. Dort, sage ich, kleidete er sich in die Gestalt eines Dieners und machte sich arm, um uns reich zu machen. Nun nähern wir uns dem Verständnis dieser Dinge über ihn; doch dürfen wir nicht voreilig agieren. Er füge noch weitere Armut hinzu: Er mache unseren erniedrigten Leib zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit sie eins werden. Philipper 3:21. Denn er hat gewollt, dass wir seine Glieder sind. Auch die Umkehrenden gehören zu seinen Gliedern. Sie sind nicht getrennt oder isoliert von seiner Kirche, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen." Matthäus 3:2. Lasst uns also hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, gemeinsam beten; denn das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche bilden eine Einheit, einen vollkommenen Menschen in seiner Fülle. Hören wir also auf Christus, der in uns, mit uns und für uns arm ist. Denn bereits der Titel deutet auf die Armen hin. Erwähnt sei, dass ich geraten habe, wer dieser arme Mensch war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Identität erkennen; und täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt angewendet werden kann. Deshalb habe ich, wie gesagt, vorausgesetzt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als einen Klang verstehen könnt, der aus der Schwäche des Körpers stammt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: "Das Gebet des leidenden Mannes", als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ergoss. Es ist derselbe arme Mensch, der an anderer Stelle sagt: "Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt." Er leidet, weil er auch Christus ist, der nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut ist: "Er hat mir ein Diadem gegeben wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt." Jesaja 61:10. Er hat sich als Bräutigam bezeichnet, er hat sich als Braut bezeichnet; denn was ist das, wenn nicht, dass der Bräutigam sich auf den Kopf und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, weil sie eins sind. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten erkennen; und wenn wir sehen, dass wir abseits stehen, lasst uns danach streben, dort zu sein.
Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen. Psalm 100,1. "Erhöre mein Gebet, Herr" ist dasselbe wie "Lass mein Flehen zu dir kommen"; die Wiederholung zeigt das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber wegen des Mangels meiner Glieder wende dein Angesicht nicht von mir ab; am Tage meiner Klage neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2. Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn zukünftige Generationen, die auf deine Nachkommen folgen, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn irgendjemand in meinem Körper leidet, bin ich in Not. Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen in jenen Zeiten haben gebetet, die Gläubigen in der Zukunft werden beten. Bald, denn ich bitte um das, was Du zu geben bereit bist. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern nachdem ich endlich von meiner früheren Gefangenschaft erlöst wurde, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: "Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich." Jesaja 58:9. Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Arme, die vor den Toren Gottes stehen, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Hilfe?
Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3. O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch; nicht vom Aufblähen des Stolzes? ... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz aufsteigt, anschwillt, verschwindet: somit ist er verdientermaßen vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Gibt es etwas Größeres als die Heiligkeit der Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29. Sie sind fähige Ausleger und treue Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich tapfer, doch allen, die Anstoß nehmen, sind sie ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn jedoch jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, dann wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt.
Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Von ihm stammt das Elend. Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras. Psalm 101,4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6. Aber wie geschah dir das? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, Gen 3,6, vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Er vergaß, sein Brot zu essen und trinkt Gift; sein Herz ist gebrochen und verdorrt wie Gras. Iss nun das Brot, das du vergessen hast. Dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Johannes 6:41. Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen wird das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49, aber das Brot, von dem es heißt: Selig sind die, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit. Matthäus 5:6.
Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt. Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, seufzt; wer den Glauben verloren hat, seufzt nicht. Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und erfreut sich daran. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, aber die Gerechtigkeit verloren. Um dessen willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich aufrichtig an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie helfen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt.
Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerbrochenen Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerbrochenen Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zuerst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird in abgelegenen Orten geboren, insbesondere an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch handelt, siehe, was der Psalm über ihn sagt. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme oder seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, lebt es allein. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sagen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen betrifft, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, der barmherzig gegenüber den Schwachen ist und die Eroberungen Christi sucht, immer auf seinen zukünftigen Herrn bedacht. Matthäus 25,26. Betrachten wir diese drei Aspekte in Bezug auf seinen Dienst. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist wie ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er sucht sie. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus leben, als ob sie nicht glauben würden, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerbrochenen Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das verkündet auf den Dächern. Matthäus 10:27. Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerbrochenen Mauern und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.