THEOSISAugustinus von Hippo
Siehe, ein bedürftiger Mann betet laut und ist nicht im Stillen. Wir können ihn hören und sehen, wer er ist. Ist er nicht der, von dem der Apostel spricht: "Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet." 2 Korinther 8:9 Wenn er wirklich derjenige ist, warum ist er dann arm? Denn in welcher Weise kann der Wohlhabende arm sein? Wer könnte reicher sein als Er, durch den alle Reichtümer ins Dasein kamen, auch die, die keinen wahren Reichtum besitzen? Durch Ihn empfangen wir auch jene Reichtümer: die Fähigkeit zu denken, Erinnerungen, den Charakter, körperliche Gesundheit, die Sinne und die Struktur unserer Glieder; denn wenn diese Dinge gesichert sind, werden auch die Bedürftigen reich. Durch Ihn erhalten wir auch die großen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Reinheit, gutes Verhalten; denn niemand erlangt sie außer durch Ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Seht die Größe dieser Reichtümer! Wie können wir diese Worte bei einem so wohlhabenden Wesen nachvollziehen? Ich nahm Staub zu mir und mischte meinen Trank mit Weinen. Ist so großer Reichtum hereingekommen? Der erste Reichtum ist überaus hoch, der andere ist gering. Dennoch prüfe, ob dieser arme Mann Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14 Betrachte auch diese Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deines Dieners. Dort nahm Er unsere Armut an, als Er in die Gestalt eines Knechtes kleidete und sich erniedrigte, damit ihr euch vor seinem Reichtum nicht fürchtet und in eurem armseligen Zustand wagt, euch ihm zu nähern. Dort, sage ich, nahm Er die Gestalt eines Knechtes an, dort kleidete Er sich in unsere Armut; dort machte Er sich arm und erhob uns zu Reichtum. Wir nähern uns nun dem Verständnis dieser Dinge über Ihn; dennoch können wir noch nicht vorschnell verkünden. Er füge nun Armut zur Armut hinzu: Er mache unsere niedrigen Körper zu Seinen eigenen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit die beiden eins seien. Philipper 3:21 Denn er wollte, dass wir Glieder seines Leibes sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Denn sie sind nicht isoliert oder von Seiner Kirche getrennt, und Er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen." Matthäus 3:2 Lasst uns also hören, was der Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche beten; allerdings sind das Wort und das Fleisch nicht zugleich dasselbe; der Vater und das Wort sind ein und dasselbe; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Gestalt. Hören wir deshalb auf Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel deutet auf die Bedürftigen hin. Erinnert euch schließlich daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt bezogen werden kann; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorangestellt, dass ihr alles, was ihr von dieser Beschreibung hört, als Klang aus der Schwäche des Körpers verstehen könnt und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: "Das Gebet des leidenden Mannes", als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: "Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Unruhe liegt." Er leidet, weil auch Christus leidet, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: "Er hat mir einen Schmuck umgehängt wie dem Bräutigam, und als Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt." Jesaja 61:10 Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam, der sich auf das Haupt und die Braut, die sich auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiederentdecken; und wenn wir erkennen, dass wir außen stehen, lasst uns bemühen, dort zu sein. Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen. Psalm 100:1. Erhöre mein Gebet, Herr, ist dasselbe wie: "Lass mein Flehen zu dir kommen": In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber aufgrund der Notwendigkeit meiner Glieder wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2. Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die deine Nachkommen begleiten, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not. Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben gebetet in jenen Zeiten, die Gläubigen haben gebetet in den kommenden Zeiten, die Gläubigen haben gebetet während der Märtyrerzeit, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden beten in den Zeiten unserer Nachkommen. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du gerne geben würdest. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesagt: "Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich." Jesaja 58:9 Wozu rufst Du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung? Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3. O Tage! O Tage! denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht das Ergebnis von Hochmut? Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also ist er mit Recht vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, und nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und dennoch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29 Sie sind mutige, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie scheinen tapfer zu sein, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt. Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras. Psalm 101:4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6 Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, Gen 3:6, vergaß das Gebot; ihr Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil sie vergaß, ihr Brot zu essen. Weil sie vergaß, ihr Brot zu essen, trinkt sie Gift; ihr Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras. Nun isst das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Johannes 6:41 Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen wird das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben. Johannes 6:49 das Brot, von dem es heißt: Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit. Matthäus 5:6 Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt. Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für denjenigen, der nicht seufzt, wie er es sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und erfreut sich daran. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, jener seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt. Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, betrachten wir das, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum sollten wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten fragen? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der einsam lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner; das ist die Wohnung der Eule. Und was die Dächer und Spatzen betrifft, so kennt ihr sie. So finde ich jemand aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26 Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Aspekt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, woran sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glaubten? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; ebenso wenig in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. Matthäus 10:27 Es gibt drei Vögel und drei Orte; ein Mensch kann drei Vögel darstellen, drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen. Lasst uns nicht übersehen, was über diesen Vogel, d.h.