THEOSISAugustinus von Hippo
Siehe, ein bedürftiger Mann betet laut und nicht im Verborgenen. Er ist zu hören und zu erkennen, wer er ist. Ist er nicht der, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ (2 Korinther 8:9) Wenn er tatsächlich dieser ist, warum trägt er dann Armut? Denn wie kann der, der nichts sehen kann, reich sein? Wer könnte wohl reicher sein als der, durch den alle Reichtümer geschaffen wurden, auch die, die nicht von echtem Wert sind? Denn durch Ihn besitzen wir die Reichtümer des Geistes: Gedächtnis, Charakter, Gesundheit, Sinne und die Vollkommenheit unserer Glieder; wenn diese bewahrt sind, können auch die Bedürftigen reich werden. Durch ihn kommen auch die großen Reichtümer: Glaube, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und Reinheit; denn niemand hat diese, außer durch Ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Sieh die Fülle an Reichtum! Wie können wir dies von einem so reichen Wesen sprechen? Ich aß Asche als Brot und mischte meinen Trank mit Weinen. Ist solch ein bedeutender Reichtum zusammengekommen? Der erste Reichtum erhebt sich hoch, der andere ist gering... Und dennoch, prüfe, ob dieser arme Mann Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. (Johannes 1:14) Beachte auch diese Worte: „Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Magd.“ Denn dort nahm er unsere Armut an, als er sich in der Gestalt eines Knechtes entblößte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und in eurem Elend wagt, euch ihm zu nähern. Dort, sage ich, kleidete er sich in Knechtsgestalt, nahm unsere Armut an; dort machte er sich arm und uns reich. Wir nähern uns nun dem Verstehen dieser Dinge über Ihn, dennoch dürfen wir uns nicht übereilen mit unserer Verkündigung...
Er füge jetzt Armut zur Armut hinzu: Er mache unseren demütigen Leib zu seinem Eigen; er sei unser Haupt, wir seien seine Glieder, damit die beiden eins werden. (Philipper 3:21) Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen sind Teil seiner Glieder. Denn sie sind nicht von der Gemeinschaft seiner Kirche getrennt, und Er hätte die Kirche nicht zur Seinen gemacht, gäbe es nicht diese Worte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ (Matthäus 3:2) So lasst uns hören, was Haupt und Glied, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche gemeinsam beten; doch Wort und Fleisch sind nicht identisch; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche bilden ein Ganzes, einen vollendeten Menschen, in der Gestalt seiner Fülle... Lasst uns also auf Christus hören, der in uns, mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel deutet auf die Armen hin. Denkt daran, dass ich bereits erkannt habe, wer dieser arme Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Persönlichkeit erkennen; lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf seinen Kopf bezogen werden kann; deshalb habe ich, wie gesagt, betont, dass ihr alles, was ihr von dieser Beschreibung hört, als ein Echo der Schwäche des Körpers verstehen könnt, und die Stimme der Glieder im Haupt wahrnehmt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausgoss. Dieser arme Mann sagt an anderer Stelle: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Angst ist.“ Er leidet, denn auch Christus ist dieser. Nach den Worten des Propheten nennt er sich selbst sowohl Bräutigam als auch Braut: „Er hat mir ein Diadem umgehängt wie dem Bräutigam und mich wie die Braut mit Juwelen geschmückt.“ (Jesaja 61:10) Er hat sich Bräutigam genannt und sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bezug, dass der Bräutigam auf den Kopf und die Braut auf den Leib verweist? Dann sind sie eine Stimme, denn sie bilden ein Fleisch. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir sehen, dass wir außen stehen, lasst uns danach streben, dort zu sein.
„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ (Psalm 100:1) Das Bittgebet, „Erhöre mein Gebet, Herr“, ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir kommen“: In der Wiederholung zeigt sich das Empfinden des Bittenden. „Wende dein Angesicht nicht von mir ab.“ Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwachheit meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tag, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. (Psalm 101:2) Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen jemand anders in Not ist, dann bin ich in Not; wenn in zukünftigen Generationen andere Nachkommen, die auf deine Nachkommen folgen werden, in Not sind, dann bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in früheren Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in kommenden Zeiten gebetet; die Gläubigen beten in unserer Zeit, die Gläubigen werden in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald; denn ich bitte um das, was Du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solch einer Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ (Jesaja 58:9) Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?
„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst.“ (Psalm 100:3) O Tage! O Tage! Für den, der den Tag hört, versteht er das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht vom Aufblühen des Stolzes?... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also ist er gebührend vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie im Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, ist es nicht etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und dennoch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? (2 Korinther 11:29) Sie sind mutige, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die genau leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich tapfer, aber alle, die Anstoß nehmen, sind in ihrem Inneren entflammt. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn jedoch jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es ihm gefällt...
Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher könnte das Elend anders kommen, wenn nicht von ihm? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelte, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras.“ (Psalm 101:4) Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. (Jesaja 40:6) Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, (1. Mose 3:6) vergaß das Gebot; sein Herz wurde getroffen, wie es sein sollte, und verdorrte wie Gras, weil er sein Brot vergaß zu essen. Weil er trotz seines Vergessens das Brot gegessen hat, trinkt er Gift; sein Herz ist gedrückt und verdorrt wie Gras... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ (Johannes 6:41) Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; (Johannes 6:49) das Brot, von dem es heißt: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ (Matthäus 5:6)
„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt“ (Psalm 101:5). Denn viele seufzen, und auch ich seufze; darüber seufze ich selbst, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er es sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um letzteres seufzt der, der seufzen versteht; derjenige, der dem Haupt nahe ist, der rechtschaffen an den Leib Christi klammert, seufzt also. Die Fleischlichen jedoch seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, obwohl sie nicht vom richtigen Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie richten; und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...
„Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern.“ (Psalm 100:6) Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, insbesondere an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch handelt, betrachten wir, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er sagt, dass er in der Wüste wohnt. Warum sollten wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten fragen? Soweit es der Psalm beschreibt, handelt es sich um einen Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, oder Parietinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner; das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. (Matthäus 25:26) Betrachten wir diese drei Dinge aus der Perspektive seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit jener, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gegangen, die im Haus wohnen, als hätten sie nicht geglaubt, oder als hätten sie das, was sie glaubten, aufgegeben, und wandeln warm in dem, was sie glauben? Der Sperling ruft sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerbrochenen Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch ruft und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes und wird nicht fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das verkündigt auf den Dächern. (Matthäus 10:27) Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses sind jedoch nur drei Klassen von Menschen.