THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt, was so viel bedeutet wie "Lobt den Herrn". Er eröffnet mit einem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu verstehen, und ähnlich spricht unser Herr: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Der Lobpreis geht oft einer Anrufung Gottes voraus, in der der Betende seine Wünsche äußert; so beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Dem Gebet folgt dann das, worum man bittet. Daher heißt es auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17); wörtlich übersetzt, wie in anderen lateinischen Versionen: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? So wird gesagt: "Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt Ihn mit Worten und Taten; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollten von seinen wunderbaren Werken handeln und seinen heiligen Namen preisen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können ohne Weiteres als Paraphrase der zuvor zitierten Worte angesehen werden: Eure Gespräche über seine Werke drücken die Aufforderung aus, Ihm zu singen; und das Lob in Seinem heiligen Namen kann sich auf das Singen und Spielen beziehen, wobei ersteres das gute Wort umfasst, mit dem wir Ihm singen und Seine Taten verkünden, während letzteres die gute Tat darstellt, in der Ihm angenehme Klänge dargebracht werden. Aus diesem Grund wird gesagt: "Seid erhaben", was diejenigen ausführen können, die gerecht handeln; und ergänzt durch "in seinem heiligen Namen", denn wer geehrt wird, sollte in dem Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). Dies wird auch in einem anderen Psalm deutlich: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn die Sanftmütigen dürfen sich freuen, da sie nicht mit bitterem Neid mit denen streiten, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun.
"Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Diese Worte werden sehr direkt aus dem Griechischen interpretiert, obwohl sie kein lateinisches Wort sein mögen; daher wird es in anderen Manuskripten mit "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" auf das Sehen hinweisen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn Er immer gesucht werden soll, wann wird Er gefunden? Meinte er mit "ewig" unser ganzes Leben hier, was uns zeigt, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn Er gefunden wird, muss Er weiterhin gesucht werden? Der Glaube hat Ihn schon gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe jedoch hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann bleibt, um uns zu befriedigen, sodass wir nicht mehr nach Ihm suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht gefunden hätte, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir Ihn durch den Glauben erkannt haben, müssten wir Ihn nicht weiterhin suchen. Daher wird auch gesagt: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Dies verdeutlicht den Sinn von "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", indem es zeigt, dass das Entdecken nicht mit der Suche enden soll, durch die Liebe bezeugt wird, sondern dass, mit zunehmender Liebe, die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll.
"Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so lauten: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Aussage, die selbst in so einem kleinen Teil für den Verstand kaum wahrnehmbar ist. Er nannte seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er verstehen geben, dass diejenigen, zu deren Gott Er sich erklärte, für immer mit Ihm leben werden, und Er formulierte es so, dass sogar Kinder es verstehen konnten. Diejenigen, die durch große Taten und Liebe wussten, wie man Sein Angesicht für immer suchen kann, konnten es nach ihrem Verständnis erfassen: "Ich bin, was ich bin".
An wen wird das gerichtet: "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten"? (Psalm 104,6). Ferner wird hinzugefügt: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott, und die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, befindet sich in der ganzen Welt.
"Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Manuskripten wird dies als ewig bezeichnet, was an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache liegt. Wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt Er bei der Erklärung, welchen Bund Er gedacht hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt Er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den Er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn aber das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, was im Psalm gesagt wird: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie ist es dann als ewig zu verstehen, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie bedeuten ein Ende; und doch sind sie sehr viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn ob eine Generation auch nur einen gewissen Zeitraum umfasst, im Griechischen bedeutet es z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Phase, die einige festgestellt haben, fünfzehn Jahre ist, nach der ein Mensch Nachkommen zeugen kann; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als ewigen Bund verstehen sollen, den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was bedeutet "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl zu verstehen, solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns befohlen, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, weil das feste Quadrat der Zahl Zehn ist, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt; der Herr nennt sie auch im Neuen Testament, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist: Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. Aber in einigen Abschriften sind die Worte sehr wenige und fremd in den Akkusativ übersetzt, hat der Übersetzer den griechischen Satz wörtlich ins Lateinische übertragen. Wenn wir den ganzen Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; das Verb "sein" steht nicht im Akkusativ, sondern im Nominativ.
In der Zeit, in der sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was bereits gesagt wurde: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit ihnen, die nur wenige und Fremde im Land Kanaan sind, kein Schaden zugefügt wird. Wenn diese Worte auch nicht in den Büchern jener Geschichte stehen, so sind sie doch entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ebenso Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw.
Man könnte sich jedoch fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas schwach, vorausgesagt haben. Deshalb sagt Er selbst: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist jemals durch etwas anderes mit Gott versöhnt worden als durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend feststellt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).