Der Gott aber des Friedens, der von den Toten ausgeführt hat den großen Hirten der Schafe durch das Blut des ewigen Testaments, unsern HERRN Jesus,
ο δε θεος της ειρηνης ο αναγαγων εκ νεκρων τον ποιμενα των προβατων τον μεγαν εν αιματι διαθηκης αιωνιου τον κυριον ημων ιησουν
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„Der Gott des Friedens.“ Er spricht so, weil es unter ihnen Zwistigkeiten gab. Wenn Gott der Gott des Friedens ist, dann trennt euch nicht von uns. „Der aus den Toten auferweckt hat den Hirten der Schafe.“ Das ist von der Auferstehung Christi gesagt. „Den großen“ ist eine weitere Hinzufügung. Von hier an bis zum Ende legt er ihnen die Lehre von der Auferstehung nahe.
Der Gott des Friedens. Nachdem er sie zuerst um Gebete gebeten und sie dadurch geehrt hat, betet er nun auch selbst für sie. Da Gott, sagt er, der Gott des Friedens ist, dürft ihr euch nicht gegen mich empören, zumal nur auf ein Gerücht hin.
Der aus den Toten den großen Hirten der Schafe heraufgeführt hat. Er pflanzt ihnen die Lehre von der Auferstehung ein und bedient sich dabei der Weissagung des Jesaja (Jes 10). Und da es auch andere Hirten gibt, nämlich kleine, sagte er: den großen.
Denn die Propheten sind viele Lehrer, Christus aber ist der eine Lehrer für alle. Durch das Blut des ewigen Bundes. Unseren Herrn Jesus Christus. Das heißt: Er hat Ihn nach Seinem Tod und nach dem Vergießen Seines Blutes aus den Toten auferweckt.
So gab Er uns einen Bund, der nicht wie der Bund des Gesetzes der Aufhebung unterliegt, sondern ewig ist. Auch so lässt es sich verstehen: Er führte Ihn aus den Toten herauf mit dem Blut des ewigen Bundes.
Denn nach der Auferstehung schenkte Er uns Sein Blut im Bund. Wäre Er nämlich nicht auferstanden, so wäre Sein Blut für uns kein Bund geworden.
Der Gott des Friedens aber, der den großen Hirten der Schafe aus den Toten auferweckt hat durch das Blut des Bundes, der sich nicht auf das Vergangene bezieht, sondern auf das, was bleibt von Ewigkeit zu Ewigkeit: Dieser ist Jesus Christus, unser Herr.
Der Apostel fügte der Lehre notwendig den Segen hinzu und setzte gleichsam gewisse Siegel auf die vielen Worte. Den Gebieter Christus nannte er „Hirten“ der „großen Schafe“. Denn dies sind Seine Worte: „Ich bin der gute Hirte“ (Joh 10,11). Den Neuen Bund aber nannte er „ewig“, weil nach ihm kein anderer kommen wird. Damit niemand meine, auch dieser werde um eines anderen Bundes willen aufhören, hat er mit Recht auf seine Endlosigkeit hingewiesen.
Der Gott des Friedens, der Vater, Schöpfer, Geber und Gesetzgeber des Friedens, der das Feindliche befriedet und das Getrennte vereint.
Der aus den Toten den großen Hirten der Schafe heraufgeführt hat. Dem Gebet fügt der Apostel auch das Wort von der Auferstehung hinzu. Er hat Christus auferweckt, sagt er, im Hinblick auf Sein getötetes Fleisch, den großen Hirten der vernünftigen Schafe.
Denn Er selbst sagt: "Ich bin der gute Hirt" (Joh 10,11). "Groß" wegen der mit Ihm, das heißt mit Seiner Menschheit, vereinten Gottheit. Oder: "groß" als Hirt aller, der Juden und der Hellenen und überhaupt aller Gläubigen überall.
Auch dadurch wollte der Apostel in ihnen Einmütigkeit und gegenseitige freundschaftliche Gesinnung einpflanzen. Durch das Blut des ewigen Bundes. Er spricht von dem Hirten, der Blut hat und geschlachtet werden kann.
Denn Er selbst sagt: "Der gute Hirt lässt Sein Leben für die Schafe" (Joh 10,11). Durch das Blut aber, als äußeres Zeichen, bestätigte Er Seinen Bund. Dem Sinn nach ist dies dasselbe wie: Der Tod des Erblassers bestätigt sein Testament.
Denn ein Testament, sagt der Apostel, ist bei Toten rechtskräftig, wie dies schon in der ersten Hälfte dieses Briefes gesagt wurde. Dort ist auch über das Blut sehr ausführlich gehandelt worden (Hebr 9,17).
Diesen Bund nennt er ewig, weil er keine Nachfolge hat. Der alte Bund dagegen hatte, weil er zeitlich war, den neuen Bund als Nachfolger. Unseres Herrn Jesus Christus.
„Gott des Friedens“ (Hebr 13,20) und „Herr der Mächte“ (Ps 45,12)! „Gott des Friedens“ dem Wesen nach! „Herr der Heerscharen, stark im Kampf“ (Ps 23,8), um die niederzuwerfen, die sich gegen Deinen Frieden erheben!
Danach beschließt der Apostel seinen Brief mit einem Segen. Er bittet die Leser, seinen Brief wohlwollend anzunehmen, teilt seine Befreiung aus dem Gefängnis mit, grüßt die Vorsteher und die ganze Herde und fügt hinzu, dass die Christen aus Italien sie grüßen (V. 22-25).
Der Ausdruck: "Gott hat aus den Toten den großen Hirten der Schafe heraufgeführt", ist nach dem Muster eines Ausdrucks im Buch des Propheten Jesaja gebildet (Jes 63,11), der sich auf Mose bezieht.
Der Prophet Jesaja ruft im Namen des hebräischen Volkes zu Gott: Wo ist Der, der sie mit dem Hirten Seiner Herde, Mose, heraufführte? Mit Blick auf diese Stelle nennt der Apostel Christus den großen Hirten.
Er sagt, dass Gott Ihn aus dem Reich der Toten herausgeführt hat, wie früher Mose aus dem Meer. Gott hat Jesus auferweckt, weil Er Sein Blut zur Gründung des Neuen Bundes vergossen hat (V. 20-21).
Der Ausdruck αί’ματί entspricht dem Ausdruck in Sach 9,11: bedam beritech. Dort bezeichnet dieser Ausdruck den Grund, kraft dessen dem hebräischen Volk die Befreiung aus der Gefangenschaft verheißen wird.
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