Psalm 78 (77),43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das, was im Psalm metaphorisch behandelt wird, ist gewiss nicht ohne Bedeutung, sondern erlaubt es uns, auch die Ereignisse, die an anderer Stelle beschrieben sind, im Lichte biblischer Symbolik zu erfassen. Die Heilige Schrift nutzt häufig solche bildhaften Darstellungen, insbesondere in den prophetischen Reden.

Beispielsweise beschreibt das Buch Exodus die Plagen der Ägypter in einer bestimmten Reihenfolge, legt jedoch nicht dar, wie die Güter durch Feuer verbraucht wurden oder welche unbeschädigten Objekte durch Heuschrecken verzehrt wurden. Mein Verständnis des verwandelten Wassers in Blut ist, dass es eine symbolische Darstellung für die fleischliche Perspektive auf die Ursachen der Dinge darstellt. Die Dissonanz zwischen den Erscheinungen und der inneren Wahrheit spiegelt sich in verschiedenen Bildern wider, die unterschiedliche Lastern und Übel repräsentieren, etwa die Narben des Hochmuts oder die kognitive Blindheit gegenüber der eigenen Unzulänglichkeit. Das Bild der Heuschrecken steht für die schädliche Neigung zur Verleumdung, während Hagel Ungerechtigkeit verkörpert, die sich im Raubgut anderer zeigt.

Das bedeutet, dass der Tod der Tiere symbolisch für den Verlust von Keuschheit steht, während der Tod der Erstgeborenen eine Trennung von der göttlichen Gerechtigkeit bezeichnen könnte. Die Aufzählung der Plagen, die über die Ägypter kamen, spiegelt außerdem die zehn Gebote wider, und wir haben bereits zuvor dargelegt, dass die Erwähnung mancher Plagen im Psalm eine tiefere Bedeutung hat. Auch die Erwähnungen von Finsternis und anderen Plagen, die im Exodus nicht vorkommen, sollen zeigen, dass die Strafen, die das Gericht Gottes verkörpern und durch böse Engel weitergegeben werden, nicht rein willkürlich sind, sondern in Übereinstimmung mit dem göttlichen Plan stehen.

Der Gedanke, dass Gott durch böse Engel Strafen sendet, stellt uns vor die Frage, inwiefern der Teufel und seine Engel für das Böse verantwortlich sind. Es ist klar, dass die göttliche Gerechtigkeit auch durch das Handeln von bösen Menschen und Engeln wirkt. Dies wird besonders anhand der Ereignisse im Buch Hiob deutlich, wo böse Mächte nur im Rahmen des göttlichen Willens agieren können. Das bedeutet, dass die Engel sowohl in den guten als auch in den schlechten Geschehnissen wirken, während Gott sowohl die Züchtigung der Ungläubigen als auch die Prüfung der Gläubigen anordnet.

Obgleich die Engel eine großartige Macht besitzen, sind sie dennoch ausschließlich dem Willen und dem Plan Gottes unterworfen. Die körperlichen Plagen, die über die Ägypter kamen, könnten ihre Ursachen in der Gemeinschaft von Glaube und Unglaube haben. Während die guten Engel die Kinder Gottes aufrichten und stärken, können die bösen Engel Züchtigungen über diejenigen bringen, die sich von Gott abwenden. Diese Dynamik ist Teil des göttlichen Plans, wie auch der Psalm ein solches Bild des göttlichen Gerichts durch die bösen Engel zeichnet.

Allerdings bleibt die Tatsache bestehen, dass die Strafen, die über die Ägypter kamen, auch unter dem Schirm der göttlichen Gnade betrachtet werden müssen. Diese Gnade befreit letztlich von der Dunkelheit und führt in das verheißene Land, das das Symbol für die Fülle der göttlichen Segnungen und des Lebens in Christus ist.

Mit Zeichen bezieht sich der Prophet auf die Geschehnisse, die den Gesetzen der Natur entsprechen, wie die Heuschrecken, deren Natur es ist, die Früchte zu vernichten. Mit Wundern sind die übernatürlichen Ereignisse gemeint; dazu zählen beispielsweise die Frösche, da es nicht der Natur entspricht, dass sie außerhalb des Wassers leben. Ebenso gehören die Hagelkörner, die mit Feuer vermischt waren, sowie der Fluss, der sich in Blut verwandelte, zu den Wundern, da beide Ereignisse gegen die Natur vollzogen wurden.

Anschließend beschreibt er mehrere Erfahrungen der Macht Gottes, die er zuerst als Zeichen und dann als Wunder bezeichnet, und prangert damit die schändliche Gefühllosigkeit des Volkes Israel an. Bezüglich des Feldes von Taneos wird erwähnt, dass es eine Hauptstadt in Ägypten war, die im Hebräischen Tzaon genannt wird.

Der Heiland fordert sein Volk auf, aufmerksam zuzuhören, damit es nicht das gleiche Schicksal erleidet wie das frühere jüdische Volk, das Gott nicht gehorchte. Der Erlöser gebietet, das Gesetz des Evangeliums eingehend zu prüfen und die Weissagung mit einem offenen Herzen zu empfangen. Trotz ihrer Stärke fielen die Juden am Tag der Passion Christi aufgrund ihres Unglaubens. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der selbst dem Götzendienst des goldenen Kalbes verfiel und andere Stämme dazu verleitete. Wegen dieses Verrats nahm Gott ihren Mut; obwohl sie versiert im Bogenschießen waren, wurden sie feige, fürchteten sich und wandten sich am Tag der Schlacht ab. Schließlich wurden sie in die Gefangenschaft geführt und unter die Heiden zerstreut. Gott hatte Mitleid mit den Juden, obwohl er sah, dass sie sich ganz der fleischlichen Weisheit ergeben hatten und nicht zur Umkehr bereit waren. Nur aus seiner großen Barmherzigkeit ließ er nicht alle Juden in der Wüste zugrunde gehen, sondern schonte sie und zeigte Erbarmen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, wird erst bei der Wiederkunft zurückkehren.