2. Mose (Exodus) 12,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier wird zudem auf eine tiefere Bedeutung hingewiesen: Die Befreiung von der Sklaverei war auch das Werk dessen, der die Furcht über die Ägypter brachte und sie im Meer versinken ließ. Damit will Er klarstellen, dass es nicht aus Schwäche geschah, als Er befahl, die goldenen und silbernen Gefäße mitzunehmen. Sein Handeln hatte den Zweck, seinen Feinden auf furchtbare Weise zu begegnen und zu demonstrieren, dass Er sowohl mit Macht und Autorität als auch auf geheime und unsichtbare Weise wirkt. Was Er offen zeigte, tat Er nicht, als wäre es nicht auch geheim möglich; und was Er heimlich tat, vollzog Er nicht ohne die Möglichkeit, es auch offen zu tun. In beiden Fällen offenbarte Er Seine Macht.

Die Furcht vor Ihm war auch bei den Fremden groß, was du hörst, als später die Weisen von Asotus sagten: "Und warum solltet ihr euer Herz verhärten, wie die Ägypter und der Pharao ihr Herz verhärteten? Siehe, als der Herr Seine Macht über sie offenbarte, ließen sie sie ziehen, und sie zogen davon" (1 Könige 6,6). So siehst du, wie sehr sie sich vor Ihm fürchteten, und zwar wegen der unerwarteten Art seiner Handlungen und der Unklarheit für sie.

Sie enthalten auch einige wahrhaftige Aussagen über die Notwendigkeit, den einzigen Gott zu verehren, was so ist, als ob sie ihr Gold und Silber, das sie nicht selbst verdient haben, sondern aus der Fülle göttlicher Fürsorge entnommen haben, falsch nutzen, um den Dämonen zu gefallen. Wenn jedoch die Seele von dieser unglücklichen Gemeinschaft getrennt ist, muss es für den Christen notwendig sein, sich von ihnen zu distanzieren, um das edle Werk der Verkündigung des Evangeliums zu erfüllen.

Wenn wir die späteren Gesetze bedenken, die jede Form der Ungerechtigkeit gegenüber anderen verbieten, wird klar, dass der Gesetzgeber nicht dazu aufruft, das Eigentum der anderen zu stehlen, auch wenn es den Anschein der Gerechtigkeit erwecken könnte, dass die Israeliten den Ägyptern ihren verdienten Lohn vorenthalten. Denn auch wenn der Befehl, den anderen etwas zu entziehen, nicht aus Betrug hervorgeht, bleibt die Tat dennoch ungerecht. Wer etwas leiht und es nicht zurückgibt, wenn es einem anderen gehört, handelt unrechtmäßig, ebenso wie der, der anderen das Eigentum entrissen hat. Täuscht jedoch jemand den Verleiher in der Hoffnung, sein eigenes Eigentum zurückzuerlangen, wird er unzweifelhaft als Betrüger angesehen. Daher ist der offenbarte Sinn, der auf den ersten Blick erscheint, nicht im Widerspruch zu dem höheren Konzept, das denen, die ein tugendhaftes Leben führen, anempfiehlt, den äußeren Reichtum der Bildung zu nutzen, um die Gläubigen zu schmücken. Denn die ethische und philosophische Lehre, die Geometrie, Astronomie und alles, was von den Außenstehenden geschätzt wird, wird von dem Lehrer der Tugend als Leihgabe von den Reichen, ähnlich wie in Ägypten, bewahrt, um es dann zu verwenden, wenn der göttliche Tempel des Sakraments mit wertvollen Reden geschmückt werden soll. Somit bringen diejenigen, die solche Werte sammeln, ihre Gaben zu Mose, der für die Stiftshütte der Begegnung verantwortlich ist, und widmen sie dem Bau des Heiligtums. Dies geschieht, wie wir auch heute beobachten können. Viele Gelehrte von außerhalb bringen der Kirche Gottes verschiedene Gaben dar. Auch der große Basilius handelte so, als er in seiner Jugend ägyptische Reichtümer erwarb, um diese Gott als Geschenk zu überreichen und damit das wahre Heiligtum der Kirche zu verschönern.

Woher kämen sonst die Häuser, in denen wir leben, die Kleidung, die wir tragen, die Gefäße, die wir verwenden, und all die Dinge, die wir für unser tägliches Leben benötigen, wenn nicht von dem, was wir in der Habgier als Heiden angehäuft oder durch Ungerechtigkeit von heidnischen Eltern, Verwandten oder Freunden erhalten haben? Ich behaupte nicht, dass wir dies jetzt, nachdem wir im Glauben stehen, annehmen. Denn wer verkauft und wünscht nicht den Gewinn des Käufers? Und wer kauft und möchte nicht den Verkäufer profitieren lassen? Welcher Geschäftsmann führt sein Gewerbe nicht, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen? Und bedienen sich nicht auch die Gläubigen am Hofe des Königs aus dem Besitz Cäsars, während jeder von ihnen nach seinen Möglichkeiten den Bedürftigen hilft?

Die Ägypter waren dem Volk (von Juda) durch die früheren Wohltaten des Patriarchen Joseph nicht nur materiell verpflichtet, sondern auch durch ihr Leben. Was schulden uns die Heiden, von denen wir ebenfalls Nutzen und Vorteile haben? Was sie durch Mühe erlangen, genießen wir Gläubigen ohne eigenen Aufwand. Bis zu diesem Zeitpunkt war das Volk den drakonischsten Bedingungen der ägyptischen Herrschaft ausgesetzt, wie es in der Schrift heißt: „Die Ägypter verfolgten die Kinder Israel mit großer Härte und machten ihr Leben durch harte Arbeit schwer, durch Zwangsarbeit und alle Arten von mühevoller Arbeit auf dem Feld“ (Ex. 1,13-14). Sie errichteten für die Ägypter befestigte Städte, arbeiteten lange unter schweren Bedingungen und vermehrten deren Wohlstand, obwohl sie von den Ägyptern nicht nur undankbar behandelt, sondern sogar ausgelöscht werden sollten. Welches Unrecht geschah, wenn sie von viel nur wenig mitnahmen? Und warum hätten sie im Aufbruch, als sie die Knechtschaft verließen, großen Reichtum haben sollen, während sie nur einen kleinen Lohn für eine große Unterdrückung erhielten und arm herauskamen? Es ist vergleichbar mit einem freien Mann, der von einem anderen unter Zwang weggenommen wurde, ihm lange diente und dessen Reichtum vergrößerte. Nachdem er nun eine Entschädigung erhalten hatte, könnte man ihm vorwerfen, dass er nur einen kleinen Teil von dem, was er erarbeitet hatte, mitgenommen habe. Der Richter würde wohl eher demjenigen Unrecht tun, der gewaltsam in die Sklaverei geführt wurde. So sind auch die, die die Leute anklagen, die von viel wenig genommen haben, und sie selbst scheuen sich nicht, jene zu belasten, die den Verdiensten ihrer Eltern nicht die gebührende Dankbarkeit erweisen und sie in die schwerste Knechtschaft gebracht haben. Die Ankläger werfen den Israeliten Ungerechtigkeit vor, als diese für ihre Arbeit ungemünztes Gold und Silber in geringen Mengen erlangten, während sie selbst sich als gerecht empfinden, wenn sie geprägtes Geld mit dem Bild und der Inschrift Cäsars besitzen. Vergleicht man uns mit ihnen, wer wird dann gerechter behandelt: das Volk Israel von den Ägyptern, die ihnen viel schuldeten, oder wir von den Römern und anderen Völkern, die uns nichts ihrer Art schulden? Die Welt genießt Frieden durch sie, während wir ohne Furcht auf den Straßen gehen und uns frei bewegen können. Vor solchen Menschen werden die Worte des Herrn besonders passend sein: „Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst“ (Mt 7,5).

Es geht nicht darum, dass wir die Sünder nicht zurechtweisen oder das Böse nicht verurteilen sollen, sondern dass wir die Anordnungen Gottes nicht ungerecht beurteilen sollten, denn er sorgt mit Recht für alles, was für das Gute dienlich ist. Da er wusste, dass wir mit dem, was wir von anderen empfangen, gut umgehen würden, sagt er: „Wer zwei Kleider hat, gebe dem, der keines hat, und wer zu essen hat, tue ebenso“ (Lk 3,11). Und: „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war nackt, und ihr habt mich gekleidet“ (Mt 25,35-36). Und: „Wenn du Almosen gibst, soll deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut“ (Mt 6,3). Ich spreche von „fremden Händen“ nicht im Sinne, dass die Welt Gott fremd wäre, sondern weil wir solche Gaben von anderen empfangen, so wie die Israeliten sie von den Ägyptern erhielten, die Gott nicht kannten. Indem wir Gutes tun, bauen wir in uns die Wohnung Gottes auf, denn bei denjenigen, die Wohltaten üben, wohnt Gott, wie der Herr sagt: „Macht euch Freunde mit den ungerechten Reichtümern, damit sie euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen, wenn ihr flieht“ (Lk 16,9). Was wir als Heiden durch Ungerechtigkeit erlangt haben, bringen wir in die Gunst des Herrn und finden durch den Glauben unsere Rechtfertigung. Daher ist es unerlässlich, dass all diese Punkte in diesem Transformationsprozess im Blick stehen, und aus diesen Dingen entsteht das Heiligtum Gottes. Denn wie ich dargelegt habe, haben die Israeliten rechtmäßigen Besitz erlangt, und durch sie sind wir dazu bestimmt, Gott im Auftrag anderer zu dienen. Der gesamte Auszug des Volkes aus Ägypten, nach Gottes Plan, ist ein Symbol für den Ursprung der Kirche aus den Heiden. Deswegen führt er sie am Ende der Zeit aus der Welt in ihr Erbe, das nicht Mose, sondern Jesus, der Sohn Gottes, zum Besitz gibt. Wer die prophetischen Worte über das Ende aufmerksam studiert, sowie das, was Johannes, der Jünger des Herrn, in der Offenbarung sah, wird feststellen, dass die Völker im Allgemeinen die gleichen Plagen erfahren werden, die damals Ägypten heimsuchten.

Zweitens gehörten die Reichtümer, die den Ägyptern abgenommen wurden, aufgrund eines früheren Rechts den Israeliten: Dieses Recht wird geltend gemacht, da die Ägypter das hebräische Volk fast hundert Jahre lang unterdrückt haben, als ob sie Sklaven wären, und die ihnen zustehende Entlohnung für ihre Arbeit vorenthalten haben. Diese Entlohnung, die von Gott festgelegt worden war, erhielten sie beim Verlassen Ägyptens. Wenn in einem weltlichen Gericht eine zwangsweise Inbesitznahme durch die Regierung eines säumigen Schuldners nicht als Diebstahl gilt, dann ist umso weniger die gerechte Entscheidung Gottes als solche anzusehen. Drittens erlangten die Israeliten diesen Besitz nicht durch Gewalt, sondern aufgrund der freiwilligen Zuwendung von Seiten der Ägypter, die ihnen Wohlwollen entgegenbrachten. Viertens war Besitz, der durch Raub und List erlangt wurde, nach dem Propheten Jesaja (Jesaja 31,1) dem Verlust unterworfen; deshalb vertraute Gott ihn seinem Volk an. Folglich ist es nicht unbegründet zu bemerken, dass die Beute, die die Hebräer erhielten, im Hebräischen nicht mit dem Begriff Diebstahl bezeichnet wird, sondern in der Form des Begriffs "umdrehen", sodass niemand hieraus ableiten kann, Stehlen dürfe erlaubt sein. Schließlich sind alle Ereignisse, die durch einen speziellen Befehl Gottes selbst hervorgerufen werden, sowie besondere Vorrechte, die dem Volk Gottes temporär gewährt werden, und Handlungen, die auf den persönlichem Willen des Schöpfers beruhen, als oberste Instanz in allen Angelegenheiten nicht im Gesetz Gottes festgelegt, weshalb solche Handlungen keine Beispiele dienen können.