Johannes Chrysostomus
„Dieser“, das heißt Mose, hat sie herausgeführt. Sieh, wie Stephanus seine Herrlichkeit schildert: Er vollbrachte Wunder und Zeichen im Land Ägypten, im Roten Meer und vierzig Jahre lang in der Wüste.
Dieser führte sie aus und tat Wunder und Zeichen inÄgypten, im Roten Meer und in der Wüste vierzig Jahre.
ουτος εξηγαγεν αυτους ποιησας τερατα και σημεια εν γη αιγυπτω και εν ερυθρα θαλασση και εν τη ερημω ετη τεσσαρακοντα
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„Dieser“, das heißt Mose, hat sie herausgeführt. Sieh, wie Stephanus seine Herrlichkeit schildert: Er vollbrachte Wunder und Zeichen im Land Ägypten, im Roten Meer und vierzig Jahre lang in der Wüste.
Um sich später gegen den Vorwurf zu schützen, er beleidige Mose und sein Gesetz, verweilt er ausführlich bei dieser großen alttestamentlichen Gestalt (V. 20-43). Dabei bemüht er sich, seine ganze Ehrfurcht sowohl vor Mose als auch vor dem durch ihn gegebenen Gesetz zu zeigen.
In der besonderen Fürsorge Gottes für Rettung und Schicksal des Mose spricht sich bereits dessen besondere Bestimmung aus (V. 20-22). Stephanus zeigt, dass Mose schon am Hof des Pharao diese Berufung vorausahnend erkannte. Gewiss bedachte er dabei die außerordentlichen Umstände seines Lebens. Seine Bestimmung war es, Befreier seines Volkes vom ägyptischen Joch zu sein (V. 25).
Sodann wird die Person des Mose nach ihrer Würde und Bedeutung voll gewürdigt. Das beginnt mit der Darstellung seiner Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels (V. 30-35). Es setzt sich fort in der Befreiung selbst und in der Führung Israels in das verheißene Land, begleitet von vielen Zeichen und Wundern (V. 36).
Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm auf das Vorbild des Messias hin. Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch wird die ganze Ehrfurcht des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz ausgesprochen.
Noch deutlicher zeigt sie sich darin, dass er dieses Gesetz lebendige Worte nennt (V. 38). Zugleich aber ist diese Rede auch eine Anklage. Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.
So verweist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josefs durch den Neid seiner Brüder, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9). In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).
Durch die Kraft dieses allmächtigen Engels führte dieser sie heraus und so weiter. Das ist eine kurze Darstellung des ganzen großen Werkes des Mose als Befreier des Volkes. Mose wird dabei besonders als Wundertäter dargestellt, der Zeichen und Wunder vollbrachte. Dadurch wird vor allem der Auszug der Hebräer aus Ägypten und der Durchzug durch das Meer gekennzeichnet. Stephanus hebt diesen Zug des Mose als Wundertäter hier vielleicht besonders hervor, weil er besonders seine eigene Glaubenstreue gegenüber Mose bezeugte, entgegen der Verleumdung durch die falschen Zeugen.
Der Hinweis auf die Wunder, die Mose wirkte, ist ein neuer Beweis für die hohe Verehrung des heiligen Archidiakons Stephanus gegenüber Mose. Es ist kein Zeichen von Geringschätzung und Lästerung, wovon die Verleumder sprachen.
Die Wunder und Zeichen werden hier nicht im Einzelnen genannt. Doch wer von den Mitgliedern des Synedriums kannte sie nicht? Vor ihnen erhob der heilige Stephanus Mose so kurz und doch so bezeichnend.
Schon eine Einteilung der Wunder nach den Orten, an denen sie geschahen, konnte an ihre Menge erinnern. So war es etwa beim Auszug aus dem Land Ägypten und während vierzig Jahren in der Wüste.
Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus wurden "die Wunder, die bei Mose geschahen, von Christus vollbracht, Den sie, die Hebräer, ebenfalls verachten und Verfolgungen aussetzen werden".
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