Psalm 106 (105),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja". Einige meinen, dass das erste "Halleluja" auf das Ende des vorhergehenden Psalms und das zweite auf den Beginn dieses Psalms verweist. Sie argumentieren, dass Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein Halleluja enthalten, jedoch nicht alle am Anfang. Sie schließen daraus, dass kein Psalm, der am Ende kein Halleluja hat, es zu Beginn besitzen sollte, weil das, was als Anfang erscheint, stattdessen den Abschluss des vorherigen Psalms bildet. Solange sie uns jedoch nicht durch überzeugende Beweise überzeugen, werden wir der allgemein praktizierten Auffassung folgen, dass jedes Halleluja dem Psalm zugeschrieben wird, dem es vorangestellt ist. Es gibt nur wenige Exemplare, die ein Halleluja am Ende des besagten Psalms aufweisen, und auch keine anderen, die zum gleichen Kanon gehören. Diese wenigen Exemplare können jedoch die gängige Praxis nicht außer Kraft setzen. Denn es könnte sein, dass das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht und an den Enden mit "Amen" abschließt, durch dieses letzte Halleluja nach einem gesungenen Abschluss zusammengefasst wird. Daher sehe ich keinen Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" am Ende ein Halleluja tragen sollten. Doch wenn ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, sagt unser Herr manchmal auch einmal "Amen" und manchmal zweimal. Warum sollte das Halleluja nicht auch einmal oder zweimal verwendet werden können? Insbesondere im vorliegenden Fall stehen beide Hallelujas nach der Nummer des Psalms, während es vor der Nummer stehen sollte, wenn es zum vorhergehenden Psalm gehörte, und das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, sollte nach der Nummer vermerkt sein. Vielleicht war hier auch eine uninformierte Gepflogenheit am Werk, und es könnte Gründe geben, die uns noch unbekannt sind, sodass wir besser dem Urteil der Wahrheit als dem Vorurteil der Gewohnheit folgen sollten. Bis wir diesbezüglich vollständig unterrichtet sind, werden wir jedoch, wenn wir ein oder zwei Hallelujas nach der Nummer eines Psalms finden, gemäß dem üblichen Brauch der Kirche dem Psalm zuschreiben, dem die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch die Reihenfolge derselben Psalmen an und bedauern, dass wir bisher nicht in der Lage waren, in diese einzutauchen, wie sehr wir es auch wünschen.

Ich finde die beiden Psalmen CV und CVI jedoch so miteinander verwoben, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen wird, denen keine Klage zusteht und die, wie ich annehme, zu denen gehören, die Gott wohlgefällig waren (vgl. 1 Korinther 10,5). Im folgenden Psalm wird von denen gesprochen, die Gott in Zorn versetzt haben, obwohl auch ihnen nicht an Gottes Wohlwollen gemangelt hat. Der Psalm beginnt ebenfalls mit einem Lobpreis an den Herrn. Während in diesem Psalm die Worte "Und rufe seinen Namen an" unmittelbar folgen, wird hier gesagt: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daher könnte in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden enthalten sein; denn in den folgenden Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt". In den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewiglich" finden wir vor allem das Lob Gottes und im Lob sein Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit Lobpreis tun; und das Bekenntnis der Sünden ist nicht angenehm für Gott, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Verweis auf seine Barmherzigkeit erfolgt. Daher enthält es sein Lob, sei es durch Worte, die ihn gnädig und barmherzig nennen, oder nur im Gefühl, wenn es glaubt.

Wenn wir hier die Barmherzigkeit in Betracht ziehen, ohne die kein Mensch glückselig sein kann, können wir erkennen, dass Gott uns für immer Gutes tun kann. Doch wenn es sich um die Barmherzigkeit handelt, die den Leidenden zuteilwird, damit sie entweder im Leiden Trost finden oder sogar befreit werden, könnte es besser sein, dies als das Ende der Welt zu betrachten, in der es niemals an Unglücklichen mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man wagt zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln geschlagen werden, nicht mangeln wird; dies wäre jedoch keine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis befreit, sondern vielmehr eine, die ihnen in gewissem Maße abgenommen wird. So kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104,2. Wer kann die mächtigen Taten des Herrn verkünden oder sein ganzes Lob zum Ausdruck bringen, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das obige ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, zum Beispiel: "Wer wird all sein Lob verkünden?", d.h. wer ist fähig, ihm all das Lob zukommen zu lassen? "Ich will sie hören lassen", sagt er, d.h. sie hörbar machen; das zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie von denen gehört werden, die zuhören können. Doch wer ist dazu in der Lage? Könnte es sein, dass in den folgenden Worten gemeint ist: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3), dass er die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in uns (vgl. Philipper 2,13). Er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, was bedeutet, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, all das Lob darbringen? Was sind die Werke seiner Gebote? Was die Ausführung anbelangt, so wird zwar nicht alles, was man hört, auch tatsächlich ausgeführt; aber wert des Lobes ist derjenige, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (vgl. Philipper 2,13). Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er zog es vor zu sagen: "Ihn zu loben".

Wäre da nicht der Unterschied zwischen Rechtsprechung und Gerechtigkeit, würde in einem anderen Psalm nicht stehen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet". Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe oft, wie etwa: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage deines Thrones; darum wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen". Vielleicht kann man aufgrund der ähnlichen Bedeutung das eine durch das andere ersetzen, sowohl Gerechtigkeit durch Gericht als auch umgekehrt; allerdings habe ich keinen Zweifel daran, dass es einen Unterschied gibt, wenn man von ihnen im ursprünglichen Sinne spricht, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, tut das Rechte". Ich denke, dass der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht im Sinne von Recht erfasst werden kann, dass etwa diejenigen, die das Gericht durch den Glauben aufrechterhalten und die Gerechtigkeit durch Taten tun, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, das heißt, gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die Du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4): das heißt, dass wir zu denen gehören, denen Du Gunst erweist; denn Gott gewährt nicht allen Gefallen. Oh, besuche mich mit deinem Heil! Dies ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie recht bleiben und Gerechtigkeit üben können; und da diejenigen, die hier sprechen, sich dessen bewusst sind, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie auch darum. Besuche uns also mit deinem Heil, das heißt, mit deinem Christus. Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes (Psalm 104,5). Dies bedeutet, dass Du uns mit deinem Heil besuchst, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In einigen Exemplaren wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, wie in der vorherigen Stelle: "Denn er ist gnädig"; wo andere übersetzen: "Denn er ist süß". Und es ist dasselbe Wort im Griechischen wie an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", wobei einige mit "Glückseligkeit" und andere mit "Freigebigkeit" übersetzen. Was bedeutet es also: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die Du deinen Auserwählten geschenkt hast, außer dass wir nicht blind bleiben können, wie die, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen; so bleibt eure Sünde" (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht wegen ihres Verdienstes, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gewährt. Dies verdeutlicht, was die Seligkeit deiner Auserwählten bedeutet: wie er mir nicht aus sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11). Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch ungewiss erscheint, müssen wir, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstehen; denn, wie ich gesagt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit Du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit Du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit Du Dich an der Freude deines Volkes erfreust, das bedeutet, damit man sagt, Du freust Dich, weil sie sich über Dich freuen; damit Du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit Du durch uns verherrlicht wirst, denn es geschieht allein zu deinem Ruhm.

Doch lassen Sie uns hören, was sie danach bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" (Psalm 104,6). Was ist mit unseren Vätern gemeint? ... Unsere Väter, so sagt er, haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut (Psalm 105,7); und viele andere Dinge, die er von ihren Sünden erzählt. Wenn wir es so verstehen, dass wir mit unseren Vätern gesündigt haben, bedeutet das, dass wir gesündigt haben wie unsere Väter, das heißt, indem wir ihre Sünden nachgeahmt haben? Wenn das so ist, müsste es durch ein Beispiel für diese Ausdrucksweise gestützt werden. Als ich nach einem Beispiel in diesem Fall suchte, fiel mir kein Fall ein, in dem jemand sagte, er habe gesündigt oder einem anderen etwas angetan, mit dem er nach langer Zeit eine ähnliche Tat nachgeahmt hat.

Er hat mit einem Wort die Tiefe des Meeres von den Wasserfluten befreit und diesen großen Abgrund in eine Wüste verwandelt, die für Pferde befahrbar ist. In Wüsten finden die Reisenden viel Trost, da es dort weder Pflanzen noch Hindernisse gibt, die ihren Weg erschweren. Aus diesem Grund hat der Prophet den Trost der Durchquerung des Meeres durch den Vergleich mit einer Wüste verdeutlicht.

Und du sollst das Rote Meer aufhalten und es verbergen und mich in den Abgrund führen wie in der Wüste. Befreie mich aus der Hand derer, die mich feindlich gesinnt sind, und erlöse mich aus den Händen meiner Widersacher. Er ließ das Wasser von jenen, die sie bedrängten, über sie kommen, und keiner von ihnen blieb unberührt. Und sie glaubten an seine Zusagen und schickten ihren Lobgesang empor. Gott sagte: Er schlug das Rote Meer mit dem Stab Moses, sodass es in der Mitte austrocknete, und so führte er die Israeliten durch das Meer, als wären sie durch eine Wüste. Er erklärte: "Durch den Abgrund", weil das Volk Israel durch die Mitte und den Grund dieses Meeres ging, das, bevor es sich teilte, ein Abgrund voller Wasser war.

Mit diesen Worten verdeutlicht der Verfasser, dass die Israeliten, wie leicht aus dem vorangegangenen Satz abzuleiten ist, das Heil nicht wegen ihrer eigenen Verdienste erhielten, sondern weil Gott seinen Ruhm wahren wollte, sodass sein heiliger Name nicht den Schänden der Völker ausgesetzt wäre. Aus diesem Grund missachtete er die Torheit des Volkes und führte sein begonnenes Werk fort. Hierbei ist der Kontrast zwischen dem Namen Gottes und dem Verdienst oder der Würde des Menschen von Bedeutung; denn hätte Gott nicht auf sich selbst geschaut, hätte er in uns nichts finden können, was ihn zu unserer Rettung bewegen könnte.

Alleluja, ein Lied der Freude zur Ehre Gottes, wird in diesem Psalm, durch den Heiligen Geist über den Propheten verkündet, als Lehrstück für alle Menschen präsentiert. Es fordert dazu auf, den allmächtigen Gott ständig für seine unermessliche Barmherzigkeit zu loben, durch die er das frühere Volk, das in großer Zahl sündigte, annahm und alle, die im Herzen zu ihm zurückkehren, in seine göttliche Güte aufnimmt, insbesondere diejenigen, die Unrecht begangen haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, glauben, der als Quelle von Güte und Erbarmen gilt. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten offenbart wird, bleibt ewig unveräußert.