Psalm 106 (105),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch die Konvention könnte bestehen bleiben, selbst wenn dies in allen Abschriften so wäre. Schließlich könnte man argumentieren, dass jedes Lob Gottes insgesamt gesehen das gesamte Buch der Psalmen umfasst, das aus fünf Büchern besteht. Diese enden jeweils an den Stellen, wo "Amen" gesagt wird. Bei einem doppelten Halleluja am Psalmanfang könnte man auch anmerken, dass unser Herr manchmal ein "Amen" und manchmal zwei sagt. Daher sehe ich keinen Grund, warum das Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal vorkommen darf. Es könnte auch eine Unkenntnis der Gewohnheit zeigen. Jedenfalls werden wir, bis wir hierüber vollständig informiert sind, je nach gängigem Brauch der Kirche das Halleluja, das ein- oder zweimal nach der Psalmnummer steht, dem entsprechenden Psalm zuschreiben. Wir erkennen die Bedeutung der Namen und der Reihenfolge der Psalmen an, müssen jedoch leider gestehen, dass wir bislang nicht in der Lage waren, diese vollständig zu ergründen.

Der 105. und der 106. Psalm stehen in engem Zusammenhang: Im ersten Psalm wird das Volk Gottes, repräsentiert durch die Auserwählten, gepriesen, während im zweiten Psalm von denen die Rede ist, die Gott erzürnten. Obwohl auch sie einiges an göttlicher Gnade erfahren haben, beginnt der erste Psalm mit dem Aufruf, den Namen des Herrn zu loben, während im folgenden Psalm festgehalten wird, dass Gott gnädig ist und seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 105,1). Daher kann dieser Teil auch als Bekenntnis verstanden werden, in dem es heißt: "Wir haben gesündigt wie unsere Väter." Hier wird das Bekenntnis in Verbindung mit dem Lob Gottes erfasst, da es unglaubwürdig ist, Sünden ohne den Anruf auf Gottes Barmherzigkeit zu bekennen. In den Worten, dass Gott gnädig ist, ist sein Lob nicht nur sprachlich, sondern auch gefühlmäßig erfasst. Das Verständnis der Barmherzigkeit ist wichtig, da kein Mensch ohne sie glücklich sein kann. Diese Barmherzigkeit wird den Unglücklichen zuteil, um sie von ihrem Leiden zu befreien oder sie zumindest zu trösten. Sollten wir sagen, dass sie auch den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt werden, nicht fehlen wird, so hätte das keine Bedeutung; denn ihre Erlösung aus dieser Verdammnis geschieht nicht durch Barmherzigkeit, sondern nur, indem diese vermindert wird, weshalb Gottes Barmherzigkeit als ewig gelten kann, weil sie in den ewigen Leiden offenbar wird.

Wer kann die großartigen Taten des Herrn beschreiben? Wer kann all seine Taten und Lobpreisen verkünden, wenn er über Gottes Werke nachdenkt und um seine Gnade bittet? Man fragt auch: "Wer kann all sein Lob aussprechen?" Dies impliziert eine Wendung, die zeigt, dass die großen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so bekannt gemacht werden müssen, dass sie für die Hörer verständlich sind. Doch wer kann das alles hören? Ist es nicht so, dass die Lobpreisungen Gottes auch seine Gebote umfassen, die als seine Werke verstanden werden? Der Apostel sagt: "Denn Gott wirkt in euch" (Philipper 2,13). Doch wer wird alles tun, um sein Lob zu hören? Der, der mit seinem Willen und seinen Taten nach seinem Wohlgefallen wirkt.

Gäbe es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, wäre es nicht in einem anderen Psalm zu lesen: "Bis sich die Gerechtigkeit wieder dem Gericht zuwendet." Die Heilige Schrift verbindet oft diese beiden Begriffe, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones." Der Vers kann jedoch nicht falsch interpretiert werden, denn es gibt einen Unterschied: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht; und wer die Gerechtigkeit tut, der übt Gerechtigkeit." Es gilt zu bedenken, dass die Heilige Schrift beides mehr als einmal versöhnt und selig nennt, die sowohl die Gerechtigkeit als auch das Gericht ergreifen.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, was bedeutet, dass er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Güte, die du deinem Volk erwiesen hast" (Psalm 104,4). Es wird darum gebeten, zu denjenigen zu gehören, denen du Gunst erweist, denn nicht alle finden Gunst bei Gott. "Besuche uns mit deinem Heil", was auf den Heiland selbst hindeutet, in dem die Sünden vergeben werden und die Seelen geheilt werden, damit sie die Gerechtigkeit üben können. Die, die hier sprechen, wissen, dass gesegnet sind, die solche Bitten aussprechen. "Sieh auf die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5). In einigen Übersetzungen wird "Freude" auch mit "Süße" übersetzt, was wiederum auf die Gnade hinweist, die uns durch unseren Heiland manifestiert wird. Es meint die Glückseligkeit, die den Auserwählten zuteilwird, und wir können nicht blind bleiben für diese Gnade.

Schließlich kommen sie zu dem Bekenntnis: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" (Psalm 104,6). Der Ausdruck bezieht sich darauf, dass unsere Vorfahren in Ägypten die Wunder Gottes nicht wahrnahmen (Psalm 105,7) und auf alle anderen Sünden, die sie begangen haben. Denn sie haben in ihrer Ungeduld nicht auf Gottes Möglichkeiten vertraut und strebten nach vergänglichen Gütern. Dies veranschaulicht, wie oft Menschen an der Größe Gottes zweifeln. Gott gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern wegen der Seligkeit, die er seinen Auserwählten verleiht.

Der Psalmisten reflektiert die Geschehnisse am Roten Meer, die wie die Taufe erscheinen: "Er ließ das Rote Meer versiegen, und es trocknete aus" (Psalm 104,9). Es wird betont, dass die göttliche Macht durch keine sichtbare Stimme aktiviert wurde, sondern dass es eine stille Anordnung war, die durch den Glauben geoffenbart wurde. Der Weg, den Gott für sein Volk bereitete, war wie ein Durchgang durch eine Wüste, was auf die Vergänglichkeit der Dinge hinweist, mit denen sie sich begnügen wollen.

Als sie vom Wasser in der Wüste verlangten, geduldeten sie sich nicht und versuchten Gott. Doch Gott erfüllte ihre Sehnsüchte, jedoch nicht auf eine Art, die ihr wahres Glück garantieren konnte (Psalm 105,14-15). Die Klage über ihre missgünstigen Wünsche wird ebenso deutlich, dass sie den Frieden und das Wohl in den vergänglichen Dingen suchten. Schließlich erduldeten sie die Konsequenzen ihrer Auflehnung gegen Gott, und das Feuer, das für die Sünder entbrannte, verbrachte die Verblendeten.

Die Schrift hebt hervor, dass diese Besserung nicht aus der Herrlichkeit Gottes berufen wurde. In dieser Hinsicht ist es wichtig, das Verhältnis zwischen Glanz und der Annahme der Unzulänglichkeit Gottes zu erkennen. Sie vergaßen, dass Gott, der sie gerettet hat, auch in schwierigen Zeiten immer für sie da war (Psalm 104,21-22). Die Apostel betonen in ihren Lehren, dass Unglauben und der Zugang zu Gnade im Zentrum des Glaubens stehen.

Er errettete sie aus der Hand des Pharao, der sie verfolgte, und von den Ägyptern; denn das Wasser des Roten Meeres bedeckte sie alle, sodass keiner von ihnen entkam. Als die Israeliten dies erblickten, glaubten sie an die Verheißungen Gottes und sangen das Siegeslied, das Mose ihnen mitgeteilt hatte: "Lasst uns dem Herrn singen, denn er ist verherrlicht" (1. Mose 15,1). Mose wies den Männerchor an, während seine Schwester Miriam den Frauenchor führte. Ein anderer bemerkte: Es war nicht die Berührung des Stabes, sondern der göttliche Befehl, der das Meer trocknete. Theodoret erklärte, dass er den Grund des Meeres durch sein Wort offenbarte und diesen tiefen Abgrund zur durchquerbaren Wüste machte. Da Wüsten leicht zu durchqueren sind, da es weder Pflanzen noch Hindernisse gibt, verdeutlichte er die Leichtigkeit des Durchgangs durch das Meer mit dem Bild einer Wüste. Chrysostomus merkte an, dass hier zwei Dinge erkennbar sind: dass sie Feinde waren und in der Lage Böses zu tun. Denn was könnte qualvoller sein als die Knechtschaft, die von Hass geprägt ist und in der der Gebieter zum Feind wird? Doch er befreite sie von all diesem. Dieselbe Quelle bemerkt, dass es menschlicher Bosheit geschuldet war, dass viele der Israeliten dem Todesbefehl des Pharao entgehen konnten. Doch als der göttliche Befehl gegeben wurde, entkam niemand; daher heißt es: "Nicht einer von ihnen blieb übrig", was zeigt, dass diese Strafe von Gott gesandt wurde. Im höchsten Sinne zeigt das aufrührerische Leben Ähnlichkeiten mit einem unruhigen Meer: Jeder abtrünnige Geist sinkt wie ein Stein in die Tiefe, ähnlich wie die Ägypter. Wer jedoch die Wahrheit liebt und erkennt und, wie Israel, einen Namen durch die Vision empfängt, der geht sicher wie auf trockenem Land durch und bleibt von den Leiden und Freuden weltlicher Dinge unberührt. So zog Israel unter der Führung des Gesetzes, das durch Mose repräsentiert wurde, sprichwörtlich durch das Meer, ohne die Füße nass zu machen, während der Ägypter, der mit ihnen ins Meer ging, darin versank. Der eine durch seine Gesinnung ging unbeschadet hindurch, der andere wurde durch seine Gesinnung in die Tiefe gezogen. Denn die Tugend ist ein leichtes und erhabenes Werk; alle, die sich ihr widmen, steigen, wie es der Prophet Jesaja beschreibt, auf wie Wolken und wie Tauben mit ihren Küken. Während die, die drückend sind, sinken und schwer wie Blei sind, wie ein Prophet anmerkt. Chrysostomus bemerkte, dass Mose seine Dankbarkeit in Liedern schrieb, um die Wohltaten Gottes im Gedächtnis zu bewahren. Ein anderer vergleicht das Trommeln Miriams, bei dem sie mit großer Freude sang, mit der Reinheit und Kasteiung. Denn wie ein Trommelfell, das trocken und ohne Feuchtigkeit ist, einen klaren Klang erzeugt, so leuchtet die Reinheit hell und lässt in diesem Leben keinen weltlichen Einfluss zu.

Wer kann beschreiben, wie das Wort Gottes Mensch geworden ist und unter uns gelebt hat, ohne jemals vom Herzen des Vaters abzuweichen und den ursprünglichen Adam zu erlösen? Das Urteil des Jüngsten Gerichts ist stets im Bewusstsein derer gegenwärtig, die das Glück besitzen, im Einklang mit der Wahrheit zu leben, das heißt dem Gesetz Gottes, das sie bewahren. Als die Israeliten erkannten, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Weg versperrte, wollten sie nicht auf Deine Hilfe warten, sondern riefen den großen Mose an: "Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?" (Exodus 14,11).