2. Mose (Exodus) 14,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch lasst uns wieder zu dem zurückkehren, was im Wort offenbar wird. Wer das Meer überwunden hat und in dem, was die Ägypter symbolisiert, den Tod findet, richtet nicht nur seinen Blick auf Mose, den Träger des göttlichen Willens, sondern vertraut vor allem auf Gott, wie es die Erzählung verkündet, und unterwirft sich zugleich Mose, dem ihm Wohlgesonnenen. Dies geschieht, wie wir auch heute bei jenen sehen, die wirklich das Wasser durchquert haben; sie, die sich Gott hingeben, gehorchen und unterwerfen sich, so wie der Apostel es ausdrückt (Hebräer 13,17), denjenigen, die im Priestertum dem Heiligen dienen.

Das Verständnis der Begriffe, die mit dem Glauben an Gott verbunden sind, hat eine lange Tradition bei den Kirchenvätern sowohl der Ost- als auch der Westkirche. Der Bedeutungsunterschied dieser Begriffe wird durch das Zeugnis unseres Erlösers, das in Johannes 14,14 zu finden ist, bekräftigt. In diesen Versen zeigt der Heiland in Johannes 14:8, 10, wie unsere Erkenntnis zu dem Glauben führt, Gott zu sein: "Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist?" Johannes 14,11 spricht von dem grundlegenden Vertrauen in Gott, das zur wahren Glaubenshaltung notwendig ist: "Glaubt mir, denn ich bin im Vater und der Vater in mir; wenn ihr aber nicht glaubt, so glaubt mir um dieser Werke willen." In Johannes 14,12 wird betont, dass tiefes Vertrauen in Gott der Kern des Glaubens ist: "Amen, amen, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun."

Dem ersten Teil des heiligen Glaubens steht die Unkenntnis der Heiden gegenüber, über die Jesaja spricht: Jesaja 65,1 sagt: "Ich bin denen offenbart worden, die mich nicht suchen, ich bin denen gefunden worden, die nicht nach mir fragen; ich werde sagen: Siehe, ich bin hier, ihr Nationen, die ihr meinen Namen nicht anruft." In Apostelgeschichte 17,30 steht geschrieben, dass Gott die Zeiten der Unkenntnis übersehen hat und nun fordert, dass alle Menschen Buße tun. Außerdem erwähnt Römer 15,20, dass der Apostel die Absicht hat, das Evangelium dort zu verkündigen, wo Christus noch nicht bekannt ist, um nicht auf fremdem Fundament zu bauen.

Die zweite Facette des heiligen Glaubens zeigt, wie Menschen, die die Wahrheit der Offenbarung ablehnen und den Geheimnissen nicht vertrauen, in Frömmelei und Hartherzigkeit versinken. Zu diesen Menschen zählen Irrlehrer und solche, die den verführerischen Begierden nach Ruhm folgen und die göttlich offenbarte Wahrheit für Fabeln und Einbildung halten. Die Heilige Schrift benennt solche Menschen an verschiedenen Stellen. In Apostelgeschichte 17,18 wird berichtet, dass einige Epikureer und Stoiker bei Paulus standen und einige sagten: "Der ist ein Schwindler, der da reden will," während andere behaupteten: "Der ist ein Prediger fremder Götter; denn es wurde ihnen Jesus und die Auferstehung gepredigt."

In 2. Petrus 3,4 heißt es: "Wo ist die Verheißung der Wiederkunft?" Denn da die Väter starben, sei alles seit der Schöpfung unverändert geblieben. Der dritte Aspekt des heiligen Glaubens betrifft diejenigen, die zwar historisches Wissen über die göttliche Offenbarung besitzen, jedoch diesem Wissen nicht das Vertrauen auf Gott und seinen geliebten Sohn hinzufügen. Ein solcher eitle Glaube unterscheidet sich nicht nur von dem der Gottlosen, die in Verzweiflung leben, sondern auch von den Dämonen selbst: Jakobus 2,19 sagt: "Ihr glaubt, dass es nur einen Gott gibt; ihr tut gut daran; die Teufel aber glauben und zittern; sie alle sind des rettenden Glaubens beraubt."

Das Volk war bereit, diese Gesetzgebung als göttlich zu akzeptieren, da sie einsahen, dass sie durch einen Menschen vermittelt wurde, der die Autorität hatte, Gott nahe zu sein.

Das Lied, welches Mose und die Kinder Israels nach dem Durchzug durch das Rote Meer sangen, war voller Lob und Dank an den Herrn für das geschehene Wunder und für die zukünftige Barmherzigkeit Gottes, die den Israeliten den sicheren Weg ins Gelobte Land und den Bau des Heiligtums dort verheißt. In prophetischem Geist deutete der heilige Sänger auf diese zukünftigen Gnaden und schilderte sie bereits als vollendet, im Wissen, dass der Herr kein Werk unvollendet lassen wird. Denn auf wunderbare Weise wurden die Hebräer aus der Hand des Pharaos befreit, der sie bis an den Grund des Roten Meeres verfolgte und dort starb, um den Weg in das verheißene Land zu ebnen.

Das Lied wurde von Mose und den Kindern Israels gesungen, was bedeutet, dass es unter der Leitung von Mose vorgetragen wurde. Er ist der Urheber des Liedes und sprach jede Strophe unter den Sängern aus, ähnlich wie es heute die Kanoniker in Klöstern und Kathedralen tun. Es wird angenommen, dass dieses Lied antiphonal gesungen wurde, wobei nach jeder Strophe, die von Männerstimmen vorgetragen wurde, Miriam, die Schwester Moses, mit einem Frauenchor und Pauken das erste Lied ("Lasst uns dem Herrn singen, herrlich ist das Pferd und der Reiter im Meer") wiederholte (Exodus 15:20-21). Die Struktur des Liedes zeigt die charakteristischen Merkmale hebräischer Dichtung, indem jede Strophe in mehrere Abschnitte unterteilt ist, die inhaltlich zueinander passen und sich gegenseitig erläutern oder ergänzen.

Die große Bedeutung dieses Liedes spiegelt sich in seiner Funktion als Vorbild für spätere alttestamentliche Lieder wider, die die Herrlichkeit des Herrn darstellen, die sich in seinem Triumph über die Feinde der Kirche offenbart (z. B. Jesaja XII). Dies zeigt sich auch darin, dass in der orthodoxen Kirche die irmosi und Troparien des ersten Liedes eines jeden Kanons sich an ihm orientieren. Schließlich wird das Lied des Gottesknechtes Mose auch im himmlischen Reich von den Auserwählten Gottes gesungen, die den Sieg über den Antichristen erlangt haben (Offb. 15,2-3). Die letzte Anwendung des mosaischen Liedes verdeutlicht, dass der darin dargestellte Sieg über den Pharao als Bild für den Sieg über die Feinde des Reiches Christi dient, der sich in der Endzeit verwirklichen wird.