Psalm 108 (107),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm lässt sich im Vergleich zu den beiden Teilen, aus denen er besteht, leicht nachvollziehen; so wie es in LVIId heißt: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit“, so äußert es sich hier: „Ich will singen und loben meine Herrlichkeit.“ Dort wird gesagt: Erwache, damit er singt und lobt. In diesem Abschnitt wird ebenso deine große Barmherzigkeit bis zum Himmel erwähnt; hier wird sie als groß über die Himmel beschrieben. Diese Formulierung zielt darauf ab, die Größe der Barmherzigkeit zu betonen, wobei sie sowohl bis zum Himmel als auch in den Himmeln groß ist. In LX heißt es: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“; hier wird ausgedrückt, dass ich mich erheben und Sichem teilen möchte. Es wird verdeutlicht, was mit der Teilung Sichems gemeint ist, die im Hinblick auf die Erhöhung des Herrn vorausgesagt wurde, und dass sich dieser Jubel in der Tat auf diese Erhöhung bezieht, sodass er sich freut, weil er erhöht ist. Daher sagt er an anderer Stelle: „Du hast meine Traurigkeit in Freude verwandelt; du hast mein Gewand abgezogen und mich mit Freude bekleidet.“ Dort wird „Ephraim, die Stärke meines Hauptes“ erwähnt, während es hier „Ephraim, das Erheben meines Hauptes“ heißt. Die Stärke resultiert aus der Annahme; das bedeutet, dass er den Menschen stark macht, indem er ihn aufnimmt und Frucht in uns hervorbringt, denn der Name Ephraim steht für „Frucht bringen“. Diese Annahme können wir verstehen, indem wir Christus annehmen; oder Christus, der das Haupt der Gemeinde ist, erhebt uns. Die Worte, die uns im vorherigen Psalm verwirren, sind auch hier die gleichen wie unsere Feinde. Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die sich auf die Geschichte beziehen, am besten prophetisch verstanden werden sollten, entsprechend dem Zweck der Psalmverfassung. Dennoch besteht dieser Psalm aus den letzten Abschnitten von zwei, deren Titel unterschiedlich sind. Wenn gesagt wird, dass jeder von ihnen in einem gemeinsamen Thema zusammenläuft, geschieht dies nicht nur an der Oberfläche der Geschichte, sondern in den Tiefen der Prophezeiung, wo die Themen beider in einer einzigen Einheit vereint sind. Der Titel lautet: das Lied oder der Psalm Davids; er ähnelt keinem der vorherigen Titel, außer dem Wort David. Gemäß dem Hebräerbrief hat Gott an vielen Orten und auf verschiedene Weise, wie es in Hebräer 1,1 heißt, in früheren Zeiten zu den Vätern durch die Propheten gesprochen, aber es war sein Wille, durch den, den er später gesandt hat, die Worte der Propheten zu erfüllen; denn alle Verheißungen Gottes sind in ihm erfüllt – ja, wie es in 2 Korinther 1:20 steht.

Was bedeutet es, dass deine Wahrheit bis zu den Wolken reicht? Der Psalmist bezieht sich auf die Apostel und Heiligen und weist darauf hin, dass ihr Segen nicht nur auf Israel, sondern auch auf die Nationen ausgegossen wird, wie es heißt: "Ich will meinen Wolken befehlen, nicht auf Israel zu regnen" (Jesaja 5,6). In diesen Wolken befindet sich demnach die Wahrheit Gottes. Wenn sie dort zu finden ist, warum behaupten dann Montanus und die Kataphrygier, dass uns die geheimen Dinge der Apostel offenbart werden?

Und die Aufforderung: Steh auf, lässt sich auch im Kontext der Auferstehung Christi verstehen, wie es der heilige Cyrill und Isychius interpretieren; denn David spricht zu Christus: Steh auf, Herr, das ist das Thema meines Psalms und meines Liedes; und Christus antwortet mit der Verheißung: Ich werde wahrhaftig früh aufstehen, denn der Herr ist, so berichtet der Evangelist Lukas, auch im Morgengrauen aufgestanden. Christus ist, nach Isychius, die Herrlichkeit Davids, da er aus dessen Linie geboren wurde. Nyssa bemerkt, dass der Prophet, der den Heiligen Geist in sich trägt, seine lebendigen Geschöpfe, sowohl die verborgenen als auch die sichtbaren Menschen, zum Dienst des Lobes aufruft. Eusebius deutet den Lobgesang als die Kräfte der Seele und die Psalterie als die leiblichen Sinne, die Davids Inspiration durch den Heiligen Geist weckt. Isychius sagt: Es ist eine segensreiche Sache, das Herz auf Gott vorzubereiten. Denn wer es vorbereitet, wird ihn in seine Nähe aufnehmen. Diese Vorbereitung müssen wir ihm in besonderer Weise zukommen lassen. Wie diejenigen, die einen König empfangen, ihr Haus reinigen und mit Notwendigem ausstatten, so müssen auch wir Gott in zweifacher Weise unsere Vorbereitung darbringen: indem wir den Tempel unseres Herzens reinigen und Tugenden sowie nützliche Werke einbringen. Wenn dies gegeben ist, wird Gott nicht nur zu uns kommen, sondern auch Zeit mit uns verbringen. Athanasius erklärt, dass das Wort des Propheten in kontemplativem und aktivem Geschick besteht, wodurch er eine Neigung zur moralischen und geistlichen Tugend hat. Isychius ergänzt: Erhebe dich, woher? Von den Toten, die Christus besucht hat, indem er in die Totenreiche hinabstieg, und die er auferwecken möchte, damit auch sie aufsteigen, da wir an seiner Herrlichkeit im Himmel teilhaben werden. Denn Gott hat uns nicht nur auferweckt, sondern uns auch mit ihm an seine rechte Seite in die himmlischen Höhen gesetzt.

6-7), indem er sich an die Verheißungen erinnert, die den Israeliten das Erbe Kanaans und die Unterwerfung der umliegenden Völker zugesichert haben (V. 7-10). Im Vertrauen auf diese Zusagen bringt der Psalmist seine Hoffnung zum Ausdruck, dass Gott ihm im bevorstehenden Kampf gegen die Idumäer zur Seite steht (V. 11-14).