Römer 15,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So zeigt er auch hier, dass Christus selbst auf diese Weise handelte. Und der Prophet hatte dies schon von alters her vorherverkündigt. Darum fügte er hinzu: Wie geschrieben steht: Die Schmähungen derer, die Dich schmähen, fielen auf Mich.

Was bedeutet nun: Er gefiel nicht Sich selbst? Christus hätte der Lästerung entgehen und nicht erdulden können, was Er ertrug, wenn Er nur auf Sich selbst hätte sehen wollen.

Doch Er wollte es nicht. Aus Sorge um uns verachtete Er Sich selbst. Warum sagte der Apostel nicht: Er entäußerte Sich? Weil er nicht nur ausdrücken wollte, dass der Sohn Gottes Mensch wurde.

Er wollte auch zeigen, dass Er Beschimpfungen ausgesetzt war und bei vielen einen schlechten Ruf erwarb, weil man Ihn für kraftlos hielt.

Man sagte zu Ihm: Wenn Du der Sohn Gottes bist, steig herab vom Kreuz (Mt 27,40). Und: Andere hat Er gerettet, Sich selbst kann Er nicht retten (Mt 27,42).

Darum erwähnte der Apostel den Umstand, der für den gegenwärtigen Gegenstand nötig war. Doch auch hier sagt er weit mehr, als er angekündigt hatte.

Aus seinen Worten geht hervor, dass nicht nur Christus, sondern auch der Vater gelästert wurde. Denn es heißt: Die Schmähungen derer, die Dich schmähen, fielen auf Mich.

Dies bedeutet unter anderem, dass nichts Neues oder Ungewöhnliches geschah. Dieselben, die im Alten Testament gelernt hatten, Gott zu schmähen, wüteten auch gegen Seinen Sohn.

Dies wurde geschrieben, damit wir den Sohn Gottes nachahmen. Hier ermuntert der Apostel die Gläubigen auch zur Geduld in Versuchungen und sagt: Denn alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben.

Durch die Geduld und den Trost der Schriften sollen wir Hoffnung haben (Röm 15,4).

So zeigt er auch hier, dass Christus selbst auf diese Weise handelte: Er gefiel nicht Sich selbst, sagt der heilige Chrysostomus.

Christus, der Erlöser, tat nichts für Sich selbst, sondern alles zur Einrichtung unseres Heils. Nur einmal sprach Er vor Seinem Vater aus, was Er für Sich selbst gewünscht hätte: Dieser Kelch gehe vorüber.

Doch sogleich verzichtete Er darauf: Doch nicht wie Ich will, sondern wie Du. Der selige Theodoret schreibt: Der Gebieter selbst suchte nicht das Seine, sondern gab Sich für unser Heil in den Tod.

Denn wir hören, dass Er vor dem Leiden betet und spricht: Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an Mir vorüber. Doch nicht wie Ich will, sondern wie Du (Mt 26,39).

Dieselbe Anwendung lesen wir auch bei Ambrosiaster. Der Herr trank diesen Kelch und versenkte darin unsere Sünden. Er trug unsere Sünden und litt für uns, und dadurch rettete Er uns.

Da hierin vor allem offenbar wurde, dass Er nicht Sich selbst gefiel, sind auch die angeführten prophetischen Worte in diesem Sinn zu verstehen.

Die Schmähungen derer, die Dich, Gott den Vater, schmähen, fielen auf Mich. Sie fielen auf Mich, den menschgewordenen Sohn Gottes, der die Sünden der ganzen Welt auf Sich nahm und sie rettete.

Die Schmähungen derer, die Gott schmähen, sind die Sünden der Welt. Denn jede Sünde wird vor dem Angesicht des allgegenwärtigen Gottes begangen und verletzt das Angesicht Gottes. Sie geschieht zu Seiner Schmähung.

Der Sohn Gottes bekennt, nachdem Er Mensch geworden ist, vor dem Vater, dass all diese Schmähungen auf Ihn gefallen sind. Er nimmt sie gern auf Sich, um die Schuld der Schmähung von denen zu nehmen, die sie begingen.

Dadurch rettet Er sie. Darin zeigte Er besonders, dass Er nicht Sich selbst gefiel. Vielmehr nahm Er von allen anderen die Schuld weg und trug sie für sie.

Beim Propheten lautet die ganze Stelle so: Der Eifer um Dein Haus verzehrte Mich, und die Schmähungen derer, die Dich schmähen, fielen auf Mich (vgl. Ps 68,10).

In den ersten Worten, der Eifer um Dein Haus verzehrte Mich, bekennt der Herr durch den Mund des Propheten, dass Ihn der Eifer um das Haus Gottes des Vaters bewog.

Er bewog Ihn, die Schmähungen der Schmähenden, also die Sünden der Sünder, auf Sich zu nehmen. Das geschah um der Herrlichkeit dieses Hauses willen.

Das Haus Gottes ist die ganze Schöpfung, vor allem die vernünftige. Durch die Sünde wurde dieses Haus verfinstert. Der Sohn Gottes entbrannte im Eifer, das Licht seiner Herrlichkeit wiederherzustellen.

Darum kam Er auf die Erde, wurde Mensch und nahm die Sünde auf Sich. So nahm Er weg, wodurch die Herrlichkeit des Hauses Gottes verfinstert wurde.

Nach der Wegnahme der Sünde stieg der Heilige Geist herab. Indem Er die Gläubigen erneuert, breitet Er das Licht der Herrlichkeit des Hauses Gottes aus, bis alle hineingehen, die hineingehen sollen.

Und um der vor Ihm liegenden Freude willen erduldete Er das Kreuz und achtete der Schande nicht (Mt 26,39; Hebr 12,2).

Dass die Juden Ihn schmähten, ist bekannt. Einmal sagten sie von Ihm: Warum isst und trinkt Er mit Zöllnern und Sündern? (Mk 2,16).

Ein anderes Mal: Wenn Er ein Prophet wäre, wüsste Er, wer und was für eine Frau Ihn berührt, denn sie ist eine Sünderin (Lk 7,39).

Einmal: Durch den Fürsten der Dämonen treibt Er die Dämonen aus (Mt 9,34). Und ein anderes Mal: Sagen wir nicht mit Recht, dass Du ein Samariter bist und einen Dämon hast? (Joh 8,48).

Ebenso, als Er litt und am Holz des Kreuzes hing, lästerten Ihn die Vorübergehenden (Mk 15,29.31). Auch die Hohenpriester mit den Schriftgelehrten verspotteten Ihn, und die mit Ihm gekreuzigten Räuber schmähten Ihn (Mt 27,44).

Von diesen Schmähungen sang David prophetisch, als spräche er aus der Person Christi zum Vater: Vater, die Schmähungen derer, die Dich schmähen, fielen auf Mich (Ps 68,10).

Und wahrhaftig: Wer Christus schmähte, schmähte Gott. Denn Christus ist der Sohn Gottes und Gott, eins mit Seinem Vater nach der Wesensgleichheit der Gottheit.

So hat Er selbst es offenbart, als Er sagte: Ich und der Vater sind eins (Joh 10,30). Und wer Jesus Christus annimmt, nimmt auch Den an, der Ihn gesandt hat.

Das gilt nach diesen Worten: Wer Mich annimmt, nimmt Den an, der Mich gesandt hat, Gott den Vater (Lk 9,48).

Hört nun auch den Grund, aus dem der Apostel hier die Prophetie über die Schmähungen Jesu Christi angeführt hat.

Sie sollen einmütig, mit einem Munde, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen. Sie sollen einander annehmen, das heißt: sich nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben.

So hat auch Christus die einen wie die anderen zur Herrlichkeit Gottes angenommen. Ich meine, fügt der Apostel hinzu, dass Jesus Christus ein Diener der Beschneidung geworden ist um der Wahrheit Gottes willen.

Er tat dies, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu erfüllen. Für die Heiden aber geschah es aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichten, wie die Propheten es vorhergesagt hatten.

Der Apostel Paulus gab an sich selbst ein lebendiges Beispiel, wie man die Schwächen der Kraftlosen tragen muss. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, er beschnitt selbst, schor das Haar, brachte ein jüdisches Opfer dar und anderes.

Oder, wie der Apostel von sich selbst sagt: Ich bin allen alles geworden, selbstverständlich in gleichgültigen Dingen, damit ich auf jede Weise einige rette (1 Kor 9,22).

Zu den Worten: nicht sich selbst gefallen, schreibt der hochwürdigste Theophan: Wenn wir uns von uns selbst wegbewegen, wem begegnen wir? Gott und den Brüdern.

Gott wird durch die innere Gesinnung wohlgefällig: durch Glauben, Gottesfurcht, Hingabe an Gott, herzliches Anhangen an Ihn und Hoffnung.

Unsere äußere Tätigkeit kommt fast ganz mit den Brüdern in Berührung. Eben hier liegt die Hauptsache: nicht sich selbst gefallen, nicht das Seine suchen, worum es auch gehen mag.

Es könnte scheinen, dass man dadurch zugrunde geht oder unterdrückt wird. In Wirklichkeit aber wird gerade dadurch das Wohl eines jeden und aller fest gegründet.

Woher kommt die Kraft dazu? Aus der Liebe, die alles, was dem Bruder gehört, als ihr Eigenes ansieht. Denn sie liebt die Brüder wie sich selbst.

Ihr entgegengesetzt ist das Selbstgefallen, die Quelle alles Unheils und aller Unordnungen unter uns, der großen wie der kleinen.

Sobald jemand zum Gefallen an sich selbst hingezogen wird, entsteht sogleich Schaden für den anderen. Daraus kommt Missmut, und weiter entsteht Zwietracht.

Der Apostel erwähnte die Unterdrückung des Selbstgefallens, weil er vom Verzicht auf Speisen spricht, damit der Bruder nicht Anstoß nehme.

Nachdem du dich aber von dir selbst abgewandt hast, richte den Blick auf den Nächsten. So sagt er anderswo: Ein jeder sehe nicht auf das Seine, sondern auch auf das der anderen (Phil 2,4).

Oder: Niemand suche das Seine, sondern jeder das seines Nächsten (1 Kor 10,24). Der Apostel handelte selbst stets so. Darum stellte er sich als Beispiel hin.

Wie auch ich in allem allen gefalle und nicht meinen Nutzen suche, sondern den der vielen, damit sie gerettet werden (1 Kor 10,33).

Darum, schließt der heilige Johannes Chrysostomus, bist du reich oder mit Macht bekleidet, so gefalle nicht dir selbst, sondern dem Armen und Bedürftigen.

Dadurch erwirbst du wahre Herrlichkeit und bringst großen Nutzen. Die weltliche Herrlichkeit fliegt schnell dahin. Die geistliche Herrlichkeit aber bleibt beständig, wenn du dies zur Erbauung tust.

Christus selbst handelte so: Er gefiel nicht Sich selbst. Bei der Erklärung der Worte des vierten Verses sagt der heilige Johannes Chrysostomus weiter: Viele innere und äußere asketische Kämpfe liegen vor uns.

Ihre Unvermeidlichkeit ist uns vorgeschrieben. Wir sollen aus den Schriften Stärkung und Trost schöpfen, Geduld zeigen und, indem wir in Geduld leben, in der Hoffnung verharren.

Das eine führt zum anderen: Geduld zur Hoffnung, Hoffnung zur Geduld. Geduld und Hoffnung aber werden aus der Schrift geschöpft.