Psalm 109 (108),23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Text beschreibt die tiefgreifende Grausamkeit der Übeltäter, ihre unermessliche Bösartigkeit und die Handlungen, die Christus selbst inmitten dieser widrigen Umstände offenbart hat.

1. Wer die Apostelgeschichte genau studiert, wird erkennen, dass dieser Psalm eine Voraussage auf Christus enthält. Es wird deutlich, dass die Worte "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" auf Judas, den Verräter, anspielen. Petrus weist darauf hin, jedoch bleibt die tiefere Bedeutung unklar, mit Ausnahme der Beziehung zur Kirche, die er in seinem weiteren Wirken symbolisch dargestellt hat, da er den Vorsitz unter den Jüngern innehatte. Es steht geschrieben: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19). Judas verkörpert die Juden, die Feinde Christi waren, die Ihn damals verachteten und heute in ihrer Abkehr weiterhin gegen das Gute wirken. Aus der Geschichte dieser Männer und ihrer Gemeinschaft können wir nicht nur die klaren Aussagen dieses Psalms besser verstehen, sondern auch die Worte, die über Juda selbst ausgesprochen werden.

2. Der Psalm eröffnet mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist aufgetan wider mich" (Psalm 107,1). Dies zeigt, dass der Tadel der Übeltäter ungerecht ist, während das Lob, das von Gott kommt, wahrhaftig ist. Denn Gott ist die Wahrheit, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Wahrhaftig ist allein der, in dem Gott spricht. Das größte Lob jedoch ist das des eingeborenen Sohnes Gottes, in dem Er sich als das offenbart, was Er ist: der geliebte Sohn Gottes. Diese Wahrheit wurde nicht offenbart, sondern blieb verborgen, bis die Gottlosen und Bösen sich gegen Ihn erhoben. Daher öffnete sich ihr Mund, weil Seine Tugend verborgen blieb, und es wird gesagt: "Der Mund des Betrügers wurde aufgetan, weil der Hass, verhüllt in Betrug, sich Bahn brach."

3. "Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet" (Psalm 108,2), besonders dann, als sie Ihn als guten Lehrer mit hinterhältiger Schmeichelei lobten. An anderer Stelle heißt es: "Und die mich loben, die schwören wider mich." Während sie aufschrieen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügte er hinzu: "Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses." Diejenigen, die mit scheinbarer Liebe sprachen und nicht offen den Hass zeigten, taten dies heimtückisch und umzingelten mich nicht mit falschen, sondern mit offenen hasserfüllten Worten. Während die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, empfinden die Bösen diese Abneigung aus freiem Willen. Wie die wahrhaft guten Menschen die Wahrheit um ihrer selbst willen suchen, so suchen die schlechten Menschen das Böse. Daher sprechen weltliche Schriftsteller von einem sehr schlechten Menschen, der ohne Grund böse und grausam war.

4. Anstatt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich bestohlen (Psalm 107,3). Es gibt sechs verschiedene Arten von Handlungen, die in dieser Hinsicht klar erkennbar sind: (1) Gutes mit Bösem zu vergelten, (2) Böses nicht mit Bösem zu vergelten, (3) Gutes mit Gutem zu beantworten, (4) Böses mit Bösem zu beantworten, (5) Gutes nicht mit Gutem zu vergelten, und (6) Böses mit Gutem zu vergelten. Die ersten beiden gehören zu den Gerechten, wobei der erste der Tugendhafteste ist; die letzten beiden gehören zu den Bösen, wobei der letzte die übelste Handlung darstellt; die beiden mittleren gehören zu einer mittleren Gruppe von Menschen, wobei der erste von ihnen an das Gute und der zweite an das Böse sich orientiert. Dies sollten wir in den Heiligen Schriften beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem Er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5), und als Er am Kreuz hing, sagte Er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).

5. Nachdem er jedoch gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Es wird nicht gesagt, worum er gebeten hat, aber was könnten wir besser verstehen, als dass sie Ihn verspotteten, den sie gekreuzigt hatten, als wäre Er jemand, den sie bezwingen konnten? Von Seinem Kreuz aus sagte Er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie in der Tiefe ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergelten, tut Er in der Höhe Seiner Güte Gutes mit Bösem. Dadurch weisen uns die göttlichen Worte durch das Beispiel unseres Herrn darauf hin, dass wir beten sollen, besonders wenn wir spüren, dass andere uns undankbar sind – nicht nur, weil sie uns nicht mit Gutem vergelten, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem beantworten. Ja, Er ist für die, die sich gegen Ihn wenden, möchte uns jedoch dazu anregen, damit wir durch die Gnade Gottes unseren eigenen Drang zur Rache überwinden, wenn wir von jemandem gedemütigt werden, sei es in unserer Anwesenheit oder durch Abwesenheit...

6. Er fügt hinzu: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Und falls wir uns fragen sollten: Was ist das Böse? Wofür ist es gut? Der Hass, sagt er, ist für meinen guten Willen. Dies fasst die Schwere ihrer Schuld zusammen. Denn wie hätten die Verfolger denjenigen verletzen können, der aus freiem Willen und nicht durch Zwang gestorben ist? Doch dieser Hass ist das größte Vergehen des Verfolgers, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Weiter erklärt er den vorhergehenden Satz: "Statt der Liebe zu mir," denn sie waren zur Liebe verpflichtet – nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Gegenseitigkeit für Seine Liebe. Auf diese Liebe spielt Er im Evangelium an, wenn Er sagt: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!" (Matthäus 23,37).

7. Danach beginnt er, zu prophezeien, was ihnen wegen dieser Ungerechtigkeit widerfahren wird; er beschreibt ihr Schicksal, als ob es aus Rachsucht erfüllt wird. Einige, die diese Form der Prophezeiung nicht verstehen, könnten fälschlicherweise annehmen, dass der Hass für den Hass verantwortlich ist und der böse Wille für den bösen Willen. Denn nur wenige erfassen wirklich, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der seine Feindschaft befriedigen möchte, und wie anders der Richter sich darüber freut, der mit gerechtem Geist Sünden bestraft. Der erste vergilt Böses mit Bösem; der Richter jedoch vergibt nicht Bösem mit Bösem, wenn er straft, sondern der Ungerechten das, was recht ist; was gerecht ist, hat notwendigerweise einen guten Charakter. Daher straft er nicht aus Freude am Unglück anderer – das würde Böses mit Bösem vergelten – sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.

8. "Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108:5). Während vorher viele beklagt wurden, spricht der Psalm hier von einem. Es wird auf den Verräter Judas angespielt, der laut der Schrift in der Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Dies bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, den er im folgenden Vers namentlich erwähnt, wenn er sagt: "Und der Satan sei zu seiner Rechten." Wer sich weigert, sich Christus zu unterwerfen, hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht, d.h. dass er dem Teufel unterworfen ist. Deshalb wird auch von denen gesagt, die die Vergnügungen dieser Welt Gott vorziehen und die Menschen selig nennen, dass ihre rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit ist.

9. "Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden" (Psalm 107:6). Denn das Gebet ist nur dann gerecht, wenn es durch Christus geschieht, den er durch seine böse Tat verkauft hat; und das Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern verwandelt sich selbst in Sünde. Man könnte sich fragen, wie Judas in einem Fall so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Vielleicht dachte er daran, den Herrn zu verraten, noch bevor er es tat; denn nach seinem Verrat konnte er nicht mehr durch Christus beten. Wenn er bereut hätte und um Vergebung gebeten hätte, hätte er Hoffnung haben können; und würde er Hoffnung gehabt haben, dann hätte er auf Gnade hoffen können; letztendlich hätte er sich, würde er dies getan haben, nicht in Verzweiflung erhenken müssen...

10. "Lass seine Tage kurz sein" (Psalm 108:7). Hierbei bezieht sich das auf die Tage seines Apostelamtes, die kurz waren, da sie vor der Passion unseres Herrn endeten, mit seinem Vergehen und seinem Tod. Und so, als ob man sich fragen würde: Was geschieht dann mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr nicht ohne Grund auf seine zwölf ersten Apostel beschränken wollte? Fügt er sofort hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Dies bedeutet, dass er selbst zur Strafe für sein eigenes Tun gezogen wird und die Zahl seiner Nachfolger erhöht wird.

11. "Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe" (Psalm 108:8). Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurück. "Seine Kinder sollen wie Wanderer sein, die sich verirren und um ihr Brot bitten" (Psalm 107:9). Mit Wanderern sind diejenigen gemeint, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen und die jeder Hilfe beraubt sind. Sie werden aus ihren Heimen vertrieben. Hier wird erklärt, was er zuvor gesagt hat: "Sie sollen weggeführt werden." Wie das alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den weiteren Versen erläutert.

12. "Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben" (Psalm 108:10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107:11), d.h. der seine Nachkommenschaft hüte; und deshalb sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden.

13. Doch auch die Waisen, die ohne Helfer und Beschützer inmitten von Not und Mangel leben und die ihr Geschlecht nur durch Abstammung erhalten können, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden," und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108:12). Dies bedeutet, dass alles, was von ihm gezeugt wurde, nicht mehr zeugen und rasch vergehen soll.

14. Was fügt er noch hinzu? "Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108:13). Ist dies so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn Gott wird nicht dem ins Gericht sitzen, der in Christus verwandelt ist und nicht mehr der Sohn der Gottlosen ist, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18:4, 20). Zu diesen Worten wird hinzugefügt: "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen" (Exodus 20:5), "die mich hassen"; das bedeutet, sie hassen mich, wie ihre Väter mich gehasst haben. So wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste, sondern auch für die Verdienste derer leiden, die sie nachgeahmt haben.

15. "Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108:14). Das bedeutet in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern so wiedergegeben: "Lass sie immer in den Augen des Herrn sein", während andere sagen: "Lass sie immer vor dem Herrn sein", wie es an anderer Stelle heißt: "Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt." Mit "immer" ist gemeint, dass dieses große Vergehen sowohl in diesem Leben als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie, d.h. an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Dies bezieht sich auf die Erinnerung, die von nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dieses soll gemäß seiner Prophezeiung von der Erde verschwinden, da Juda selbst und seine Söhne, die an ihren Vater und ihre Mutter erinnerten, ohne Nachkommen über die kurze Zeitspanne einer Generation hinweg ausgerottet wurden.

Ich bin wie ein Schatten, der langsam vergeht, und so verschwinde ich. Als ein Schatten, der seinen Weg verloren hat, erreichte ich das Ende meines Lebens, und ich lebte wie eine Heuschrecke, die vom Wind verweht wird. Ich kannte weder Stadt noch Zuflucht noch Heim, sondern wanderte von Ort zu Ort, floh in die Berge und gelegentlich in die Wüste.

Als ich kam, um mein Volk zu erlösen, rief ich: "Jerusalem, Jerusalem, Jerusalem, du, die du die Propheten tötest und sie steinigst, wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen wie eine Henne ihre Küken unter ihren Flügeln" (Mt 23,37). Ich näherte mich meinen Geliebten wie eine Henne, und sie ergriffen mich mit heftigem Hass. Ich kam als eine mütterliche Gestalt, und sie brachten mich um, als wäre ich der Zerstörer ihrer Seelen. Was bedeutet „schütteln“? Sie verfolgten mich und wiesen mich zurück. Sie drängten mich aus Nazareth, ich suchte Zuflucht in Kapernaum, doch auch dort wiesen sie mich ab. Ich ging nach Bethsaida, und von dort vertrieben sie mich erneut. Als ich nach Jerusalem kam, wollte ich nicht von meinem Volk getrennt sein. Doch auch dort wiesen sie mich zurück, und ich war wie eine Heuschrecke. Und was tat ich? Wurde ich zornig, rechtfertigte ich mich, verfluchte ich sie und verließ sie? Keines von alldem. Stattdessen hast du für sie gebetet.

Der Tod wird hier metaphorisch dargestellt; er erschien wie ein Schatten, der sich entfernt und schließlich verschwunden ist. Das Leben glich einem Stock, der vom Wind hin und her bewegt wird; es gab keinen festen Wohnsitz, keine Stadt oder ein Zuhause, sondern eine wandernde Existenz, die oft in die Berge oder in die Wüste führte.

Ich bin wie ein Schatten, wenn die Sonne sich neigt und untergeht. Ich kann sagen, dass ich so schnell getötet und verschwunden bin, wie der Schatten sich auflöst, wenn die Sonne untergeht. Der Gedanke könnte auch dafür stehen, dass ich für die Wohltaten, die ich den Juden erwiesen habe, von ihnen ums Leben gebracht wurde. So wie Heuschrecken schnell hüpfen und vom Wind von einem Ort zum anderen geweht werden, so werde ich auch, spricht er, durch den Tod aus diesem Leben hinweggerissen. Theodoret bemerkt dazu: Ich habe, wie die Heuschrecken, die vom Wind hin- und hergerissen und in verschiedene Richtungen davongetragen werden, mein Leben gelebt, ohne einen festen Wohnsitz zu haben, sondern an verschiedene Orte zu ziehen und oft in die Berge und Wüsten zu gehen.

Die beiden Vergleiche mit David sind äußerst treffend. Im ersten Fall haben wir in Psalm 101,12 darüber gesprochen, dass der betrübte Mensch, der sich wie tot fühlt, mit dem Schatten des Abends verglichen wird. Während die Sonne am Mittag hoch am Himmel steht, ist der Wechsel der Schatten weniger sichtbar. Neigt sich die Sonne jedoch nach Westen, verändert sich der Schatten in jedem Moment vor unseren Augen. Ein weiteres Beispiel verdeutlicht die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens. So wie Freunde oft von einem Ort zum anderen wechseln, klagt David darüber, dass sein Leben in ständiger Bewegung ist, da die Verfolger ihm überall nachstellen und ihm keine ruhige Zuflucht gewähren.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist an David inspiriert. In seiner tiefen Not und größeren Bedrängnis wendet sich David mit schmerzlichen Klagen an Gott und bitte um seine Unterstützung, während er seine Verfolger rauen Flüchen aussetzt. Diese Widersacher Davids verkörpern den Feind und Verräter Christi, des Erlösers – repräsentiert durch Judas und andere undankbare Juden sowie alle Christusbeseitiger und Verfolger der Kirche, gegen die der Prophet eine strenge Strafe voraussagt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).