Hebräer 12,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir kämpfen und lernen wollen, gut zu kämpfen, dann wollen wir auf Christus schauen, auf Jesus, den Urheber und Vollender des Glaubens. Was bedeutet das? Er hat den Glauben in uns eingepflanzt, Er hat den Anfang gelegt. So sagte auch Christus zu Seinen Jüngern: „Nicht ihr habt Mich erwählt, sondern Ich habe euch erwählt“ (Joh 15,16). Und Paulus sagt: „Dann werde ich erkennen, wie auch ich erkannt worden bin“ (1 Kor 13,12). Wenn Er selbst den Anfang in uns gelegt hat, wird Er auch das Ende vollenden. „Der um der vor Ihm liegenden Freude willen das Kreuz erduldete und die Schande verachtete.“ Das heißt: Er hätte auch nicht leiden können, wenn Er gewollt hätte. Denn Er „tat keine Sünde, und kein Trug war in Seinem Mund“ (Jes 53,9). So spricht Er auch selbst im Evangelium: „Es kommt der Fürst dieser Welt, und an Mir hat er nichts“ (Joh 14,30). Folglich hätte Er, wenn Er gewollt hätte, nicht zum Kreuz gehen können. „Ich gebe Mein Leben hin“, spricht Er, „damit Ich es wieder nehme. Niemand nimmt es Mir, sondern Ich gebe es von Mir aus hin. Ich habe Vollmacht, es hinzugeben, und habe Vollmacht, es wieder zu nehmen“ (Joh 10,17-18). Wenn Er, ohne irgendeine Notwendigkeit, gekreuzigt zu werden, sich für uns kreuzigen ließ, wie viel gerechter ist es dann, dass wir alles mannhaft ertragen? „Der um der vor Ihm liegenden Freude willen das Kreuz erduldete und die Schande verachtete.“ Was bedeutet: „die Schande verachtete“? Er wählte, sagt er, einen schmählichen Tod. Er starb, doch weshalb durch einen schmählichen Tod? Aus keinem anderen Grund, als um uns zu lehren, menschliche Ehre für nichts zu achten. Darum wählte Er einen solchen Tod, obwohl Er an keiner Sünde Anteil hatte. Er wollte uns lehren, ihm mutig entgegenzutreten und ihn für nichts zu halten. Warum sagte er nicht: das Leid, sondern: die Schande? Weil Christus dies nicht mit Betrübnis ertrug. Was geschah schließlich? Höre, was er weiter sagt: „Und Er setzte sich zur Rechten des Thrones Gottes.“ Bemerkst du den Siegeslohn? Dasselbe sagt Paulus auch in einem anderen Brief: „Darum hat Gott Ihn auch über alle Maßen erhöht und Ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen ist, damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen“ (Phil 2,9-10). Dies sagt er von Christus dem Fleisch nach. Doch auch wenn es keinen Lohn gäbe, wäre dieses Beispiel genug, um uns zu überzeugen, alles zu ertragen. Nun aber werden uns auch Löhne vorgelegt, und nicht irgendwelche, sondern große und unaussprechliche. Wenn wir also etwas Ähnliches erdulden, wollen wir zuerst auf Christus schauen, noch vor den Aposteln. Warum? Weil Sein ganzes Leben voller Bedrängnisse war. Oft hörte Er, man nenne Ihn besessen, Betrüger und Zauberer. Bisweilen sagten die Juden: „Dieser Mensch ist nicht von Gott“ (Joh 9,16). Ein andermal: „Er verführt das Volk“ (Joh 7,12). Und wiederum: „Jener Betrüger hat, als Er noch lebte, gesagt: Nach drei Tagen werde Ich auferstehen“ (Mt 27,63). Auch der Zauberei beschuldigten sie Ihn und sagten: „Er treibt die Dämonen nur durch Beelzebul, den Fürsten der Dämonen, aus“ (Mt 12,24). Sie sagten auch, Er sei besessen und habe einen Dämon: Haben wir nicht recht gesagt, sprachen sie, dass Er „einen Dämon hat und wahnsinnig ist“ (Joh 10,20)? Solche Urteile hörte Er von ihnen, während Er Wohltaten erwies, Wunder tat und die Werke Gottes offenbarte. Hätte Er dies gehört, ohne dergleichen zu tun, wäre es nicht erstaunlich. Wenn Er aber, da Er die Wahrheit lehrte, Betrüger genannt wurde, wenn Er Dämonen austrieb und als einer geschmäht wurde, der einen Dämon habe, wenn Er alles Widerstrebende vernichtete und als Zauberer ausgerufen wurde, ist das nicht höchst erstaunlich? Wahrhaftig, solche Anschuldigungen erhob man unaufhörlich gegen Ihn. Willst du auch die Spöttereien und Schmähungen kennen, die gegen Ihn gerichtet waren und unsere Seelen besonders aufwühlen? Dann höre, wie sie zuerst über Seine Herkunft lachten: „Ist das nicht Jesus?“, sagten sie. „Ist Er nicht der Sohn des Zimmermanns? Heißt nicht Seine Mutter Maria, und Seine Brüder Jakobus, Joses, Simon und Judas?“ (Mt 13,55; Joh 6,42). Auch über Seine Heimat spotteten sie, indem sie sagten, Er sei aus Nazaret, und so sprachen: „Forsche nach und sieh, dass aus Galiläa kein Prophet kommt“ (Joh 7,52). Er aber ertrug all diesen Spott. Sie sagten auch: „Sagt nicht die Schrift, dass der Christus aus dem Samen Davids kommt und aus Bethlehem, dem Ort, aus dem David war?“ (Joh 7,42). Willst du auch die Beleidigungen sehen, die Ihm gerade am Kreuz zugefügt wurden? Sie verneigten sich spöttisch vor Ihm, schlugen Ihn und gaben Ihm Backenstreiche und sagten: „Weissage uns, Christus, wer Dich geschlagen hat“ (Mt 26,68). Sie reichten Ihm Essig und sagten: „Wenn Du Gottes Sohn bist, steig herab vom Kreuz“ (Mt 27,40). Sogar der Knecht des Hohenpriesters schlug Ihn. Der Herr aber sagte: „Wenn Ich schlecht geredet habe, weise nach, was schlecht war; wenn aber recht, warum schlägst du Mich?“ (Joh 18,23). Sie verspotteten Ihn, legten Ihm einen Mantel um, spien Ihm ins Angesicht und verhöhnten Ihn beständig, indem sie Ihn versuchten. Willst du Anschuldigungen gegen Ihn sehen, geheime und offene, auch von Seiten der Jünger? „Wollt auch ihr weggehen?“ (Joh 6,67), sprach Er zu ihnen. Und: „Hast Du nicht einen Dämon?“, sagten schon jene, die glaubten (Joh 7,20). Sage mir: Zog Er sich nicht beständig bald nach Galiläa, bald nach Judäa zurück? War Er nicht von den Windeln an vielen Versuchungen ausgesetzt? War Er nicht noch ein Kind, als Seine Mutter Ihn nahm und nach Ägypten floh? Darum sagt Paulus: „Indem wir auf Jesus schauen, den Urheber und Vollender des Glaubens, der um der vor Ihm liegenden Freude willen das Kreuz erduldete, die Schande verachtete und sich zur Rechten des Thrones Gottes setzte.“ Lasst uns also auf Ihn schauen. Ebenso auf die Leiden Seiner Jünger, indem wir lesen und darauf achten, was Paulus sagt: „In großer Geduld, in Bedrängnissen, in Nöten, in Ängsten, unter Schlägen, in Gefängnissen, in Vertreibungen, in Mühen, in Nachtwachen, in Fasten, in Reinheit, in Besonnenheit“ (2 Kor 6,4-6). Und wiederum: „Bis zu dieser Stunde leiden wir Hunger und Durst, sind nackt, werden geschlagen, irren umher und mühen uns, indem wir mit eigenen Händen arbeiten. Man schmäht uns, und wir segnen; man verfolgt uns, und wir ertragen es; man lästert uns, und wir bitten“ (1 Kor 4,11-13). Kann jemand von uns sagen, er habe auch nur den kleinsten Teil solcher Leiden ertragen? Wir gelten, sagt er, als Betrüger, als Ehrlose, als solche, die nichts haben (2 Kor 6,10). Und wiederum: „Von den Juden habe ich fünfmal vierzig Schläge weniger einen empfangen; dreimal wurde ich mit Ruten geschlagen, einmal gesteinigt, dreimal erlitt ich Schiffbruch, eine Nacht und einen Tag trieb ich in der Tiefe des Meeres; oft war ich auf Reisen“, in Bedrängnissen, in Not, in Hunger (2 Kor 11,24-26). Dass all dies Gott wohlgefällig war, höre aus seinen eigenen Worten: „Dreimal bat ich den Herrn, dass er von mir weiche. Doch der Herr sprach zu mir: Meine Gnade genügt dir, denn Meine Kraft wird in Schwachheit vollendet“ (2 Kor 12,8-9). „Darum“, sagt er, „habe ich Wohlgefallen an Schwachheiten, an Schmähungen, an Nöten, an Verfolgungen, an Bedrängnissen“, an Wunden, an Gefängnissen, „damit die Kraft Christi in mir wohne“ (2 Kor 12,10.9). Höre auch, was Christus selbst sagt: „In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben“ (Joh 16,33). Doch weshalb sage ich dies vergeblich zu Menschen, die nicht einmal die Anhänglichkeit an das Geld aufgeben wollen? Sie halten es gleichsam für unsterblich. Wenn sie aus vielem nur wenig geben, meinen sie, schon alles erfüllt zu haben. Nein, das ist kein Almosen. Almosen ist die Gabe jener Witwe, die gab, was sie hatte, ihren ganzen Lebensunterhalt (Mk 12,44). Wenn du nicht so viel geben willst wie diese Witwe, dann gib wenigstens alles Überflüssige hin. Habe alles Nötige, aber ohne Überfluss. Doch niemand gibt auch nur das Überflüssige. [...] Es besteht weder Notwendigkeit noch Nutzen in dem, ohne das wir leben können. Das ist Überfluss und etwas von außen Hinzukommendes.

"Der um der vor Ihm liegenden Freude willen das Kreuz erduldete und die Schmach verachtete." Denn Er hätte auch nicht leiden und nicht sterben können. Da Er sündlos war, unterlag Er dem Tod nicht, wie Er selbst sagt: "Der Fürst dieser Welt kommt, und in Mir hat er nichts" (Joh 14,30).

Wenn Er also nicht gewollt hätte, wäre Er nicht gekreuzigt worden. Auch davon sprach Er selbst: "Ich habe Macht, Mein Leben hinzugeben" (Joh 10,18). Dennoch erduldete Er das Kreuz, das heißt nicht einfach den Tod, sondern einen schändlichen Tod, und Er verachtete die Schande dieses Todes.

Er sagte nicht: Er verachtete die Traurigkeit, denn Er trug dies ohne Traurigkeit. "Und Er setzte Sich zur Rechten des Thrones Gottes." Siehst du das Ziel der Geduld und wohin sie führt? Dasselbe sagte er anderswo: "Darum hat Gott Ihn auch erhöht" (Phil 2,9), wobei er von Seinem Fleisch spricht.

Darum kann Er auch euch für die Bedrängnisse um Seinetwillen vergelten. Denn der Thron zur Rechten zeigt Seine Gleichheit mit dem Vater.

Er verachtete die Schande unter den Menschen, weil Er der Herr der Herrlichkeit war. In der göttlichen Heilsökonomie des Todes verbarg Er gleichsam den Funken des Lebens in der Natur des Leibes. Dann entfachte und entzündete Er ihn wieder durch die Kraft Seiner eigenen Gottheit, wärmte das Getötete und goss so diesen kleinen Erstling unserer Natur in die Grenzenlosigkeit der göttlichen Kraft ein.

Was Er selbst war, dazu machte Er auch diese Knechtsgestalt: zum Herrn. Den Menschen aus Maria machte Er zum Christus, den aus Schwachheit Gekreuzigten zum Leben und zur Kraft. Alles, was im Gott-Wort fromm geschaut wird, wirkte Er auch in dem, der vom Wort angenommen wurde.

Darum wird uns dies alles nicht getrennt in jedem Einzelnen vorgestellt. Vielmehr wurde die vergängliche Natur durch die Vermischung mit dem Göttlichen in das Vorherrschende verwandelt und der Kraft der Gottheit teilhaftig. Man kann sagen: wie ein Tropfen Essig, der mit dem Meer vermischt wird, durch die Vermischung Meer wird. Die natürliche Eigenschaft dieser Flüssigkeit bleibt in der Grenzenlosigkeit des überwiegenden Stoffes nicht erhalten.

So behauptet unser Wort: Die Vereinigung des Menschen mit der Gottheit, des Sterblichen mit dem Unsterblichen, des Knechtes mit dem Herrn, der Sünde mit der Gerechtigkeit, des Fluches mit dem Segen, nennt es die Umwandlung des Menschen in Christus als Schöpfung.

"Der um der vor Ihm liegenden Freude willen das Kreuz erduldete." Anstelle der Freude, die Ihm als leidenschaftslosem und seligem Gott vorlag, "erduldete Er das Kreuz" als Mensch. Oder auch anders: Obwohl Er auch als Mensch hätte Freude haben können, das heißt ohne Leiden und Schmerzen leben, da Er sündlos war, und obwohl es in Seiner Macht stand, Seine Seele hinzugeben, wählte Er dies nicht. Vielmehr nahm Er freiwillig den Tod an und lehrte uns, zu kämpfen und zu ringen und nicht zu fallen.

"Und achtete der Schmach nicht." Er verachtete die Schmach seitens der Juden und anderer Ungläubiger, die meinten, Ihn wegen Seiner Schwachheit und Erniedrigung zu beschämen. Oder: "der Schmach" durch Spott, Hohn und Verspottung während der Leiden.

Doch welche Belohnung erhielt Er dafür? Die höchste und übernatürliche. "Er setzte Sich zur Rechten des Thrones Gottes." Sogar auch der Menschheit nach. An anderer Stelle heißt es: "Darum hat Gott Ihn auch erhöht" und so weiter (Phil 2,9). Darum werdet auch ihr für die Geduld der größten Belohnungen gewürdigt werden.

Darum halten wir unsere Gedanken nicht nur beim ersten Kommen auf, sondern erwarten auch das zweite. Beim ersten sagten sie: "Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn" (Mt 21,9). Auch beim zweiten werden wir wieder dasselbe sagen. So werden wir mit den Engeln dem Gebieter entgegengehen, Ihn anbeten und sprechen: "Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn" (Mk 11,9).

Beachtet hier, wie der Apostel Gottes zuerst die Wirkungen des Glaubens und die tugendhaften und wunderbaren Werke der heiligen Männer beschrieben hat. Daraus zieht er nun diese Unterweisung für uns: Da wir also, sagt er, eine so große Menge von Zeugen um uns haben, die uns Beispiele des Glaubens und der Tugend sind, wollen wir Eitelkeit, Hochmut, Aufgeblasenheit und alle übrigen Arten des Stolzes ablegen. Wir wollen die leicht entstehende und hervorgebrachte Sünde verachten und bereitwillig zu dem uns von Gott vorgelegten Kampf laufen. Dabei sollen wir die Leiden des Urhebers und Vollenders des Glaubens, unseres Herrn Jesus Christus, stets lebendig in unserem Geist vor Augen haben.