Johannes 16,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Gedanke erfüllte Philippus, als er sagte: „Zeige uns den Vater, und es genügt uns“ (Joh 14,8). Und der Sohn zeigt Sich, indem Er sagt, dass Er im Vater ist und der Vater im Sohn. Eine solche Freude wird niemand von euch nehmen.

Weiter fügt Er hinzu und sagt: „Eine Frau hat Trauer, wenn sie gebiert, weil ihre Stunde gekommen ist. Wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an die Drangsal, um der Freude willen, dass ein Mensch in die Welt geboren ist.

So habt auch ihr jetzt Trauer. Ich aber werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen“ (Joh 16,21-22).

Dieses Gleichnis scheint nicht schwer zu verstehen zu sein. Denn der Vergleich ist offenkundig, und aus dem Zusammenhang selbst ist klar, wozu er angeführt wird. Die Geburtswehen werden mit der Trauer verglichen, die Geburt aber mit der Freude.

Diese Freude ist größer, wenn nicht ein Mädchen, sondern ein Knabe geboren wird. Was die Worte betrifft: „Eure Freude wird niemand von euch nehmen“, so ist damit, weil ihre Freude Christus Selbst ist, das gemeint, was der Apostel sagte.

„Christus, von den Toten auferweckt, stirbt nicht mehr. Der Tod hat keine Macht mehr über Ihn“ (Röm 6,9). Bis hierher war in diesem Kapitel des Evangeliums, über das wir heute sprechen, alles leicht genug zu verstehen.

Ernstere Aufmerksamkeit verlangt das Folgende. Denn was bedeuten Seine Worte: „An jenem Tag werdet ihr Mich um nichts fragen“ (Joh 16,23)? Dieses Verb, nämlich rogare, bedeutet sowohl bitten, petere, als auch fragen, interrogare.

Auch das griechische Evangelium, aus dem diese Übersetzung gemacht wurde, enthält ein Wort, das in beiden Weisen verstanden werden kann. Darum lässt sich auch hier die Zweideutigkeit nicht beseitigen.

Doch selbst wenn man sie beseitigen könnte, bliebe die Frage ungelöst. Denn wir lesen, dass der Herr Christus nach Seiner Auferstehung sowohl gefragt als auch gebeten wurde.

Die Jünger fragten Ihn, bevor Er in den Himmel aufstieg, wann Er Sich offenbaren und wann das Reich Israels kommen werde (vgl. Apg 1,6). Als Er aber schon im Himmel war, bat der heilige Stephanus Ihn, seinen Geist aufzunehmen (vgl. Apg 7,59).

Wer dürfte denken oder sagen, Christus im Himmel dürfe man nicht bitten, und während Seines Erdenlebens habe man Ihn nicht gefragt? Oder man dürfe den Unsterblichen nicht bitten, sondern habe den Sterblichen fragen müssen, also solange Er im sterblichen Zustand verweilte?

Keineswegs, Geliebte. Lasst uns Ihn fragen, damit Er Selbst den Knoten dieser Frage löse. Er schenke unseren Herzen Licht, damit wir erkennen können, was Er gesagt hat.

Ich meine, Seine Worte: „Ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen“, sind nicht auf jene Zeit zu beziehen, als Er auferstand.

Damals zeigte Er ihnen Sein Fleisch, damit sie es betrachteten und berührten (vgl. Lk 24,39). Vielmehr sind sie auf das zu beziehen, worüber Er sagte: „Wer Mich liebt, wird von Meinem Vater geliebt werden.

Auch Ich werde ihn lieben und Mich ihm offenbaren“ (Joh 14,21). Er war ja schon auferstanden, hatte Sich ihnen schon im Fleisch gezeigt und saß schon zur Rechten des Vaters.

Da sagte derselbe Evangelist Johannes, dem dieses Evangelium gehört, in seinem Brief: „Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes. Doch ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden.

Wir wissen nur: Wenn es offenbar wird, werden wir Ihm ähnlich sein, denn wir werden Ihn sehen, wie Er ist“ (1 Joh 3,2). Diese Schau gehört nicht diesem Leben, sondern dem zukünftigen. Sie ist nicht vergänglich, sondern ewig.

„Dies aber ist das ewige Leben“, sagt Der, der Selbst das Leben ist, „dass sie Dich, den einzigen wahren Gott, erkennen und Jesus Christus, den Du gesandt hast“ (Joh 17,3).

Von dieser Schau und Erkenntnis spricht der Apostel: „Jetzt sehen wir wie durch einen trüben Spiegel, rätselhaft, dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise, dann aber werde ich erkennen, wie auch ich erkannt bin“ (1 Kor 13,12).

Jetzt gebiert die Kirche, indem sie die Frucht all ihrer Mühe erwartet. Dann aber wird sie sie gebären, wenn sie sie mit eigenen Augen schaut. Jetzt gebiert sie unter Seufzen, dann wird sie in Freude gebären.

Jetzt gebiert sie, indem sie Gebete erhebt. Dann wird sie gebären, indem sie Lobpreis darbringt. Diese Frucht ist männlichen Geschlechts, weil alle unsere Handlungen auf diese Frucht der Schau gerichtet sind.

Der selige Augustinus unterscheidet in der Schau Gottes durch den Menschen zwischen der Betrachtung, wie Gebetserwägung und Ähnlichem, die in diesem Leben zugänglich ist, und der seligen Schau „von Angesicht zu Angesicht“.

Diese gehört, abgesehen von seltenen Ausnahmen besonderer Gabe Gottes, zum Leben des kommenden Äons. Denn diese Frucht allein ist frei, liber, weil sie um ihrer selbst willen begehrt wird und nicht um etwas anderes willen.

Wenn der selige Augustinus die Frucht der Mühen der Kirche „frei“ nennt, meint er, dass sie in sich selbst genügt und durch nichts gebunden ist. Augustinus spricht wiederholt von der einzigartigen Freiheit Christi in dem Sinn, dass Er allein Sein Geschick frei wählt.

Dazu gehört, wann Er geboren werden und wann Er den Tod annehmen will. Wir handeln um dieser Frucht willen. Zu ihr gehört jede gerechte Tat, denn um ihretwillen wird sie vollbracht.

Nicht um etwas anderes willen, sondern um ihrer selbst willen wird sie ersehnt und besessen. Gerade hier liegt das Ziel, das uns sättigen wird. Denn es ist ewig. Kein Ziel wird uns sättigen außer dem, das kein Ende haben wird.

Dieses Ziel belebte Philippus, als er sagte: „Zeige uns den Vater, und es genügt uns“ (Joh 14,8). Und der Sohn versprach, Sich zu zeigen, indem Er sprach: „Glaubst du nicht, dass Ich im Vater bin und der Vater in Mir ist?“ (Joh 14,10).

Gerade von dem, was uns genügt, haben wir also mit höchster Gewissheit gehört: „Eure Freude wird niemand von euch nehmen“ (Joh 16,22).

Diese Worte können zugleich einen gewissen mysterienhaften Sinn haben. Indem Jesus Christus durch den Tod wie durch eine Art Schoß hindurchging und die Trauer über den Tod vernichtete, wurde Er als neuer Mensch in eine neue Welt geboren. Er wurde der Erstgeborene aus den Toten im Himmelreich.

Als der Auferstandene ließ Er sich von Seinen Jüngern sehen und stärkte ihren Glauben durch viele Erscheinungen, während andere Ihn nicht sahen (Lk 24,25; Joh 20,17-25; Joh 21,16-17; Apg 10,40-41). Entsprechend der allmählichen Erleuchtung des Denkens wuchs auch die Freude der Jünger Christi. Sie verwurzelte sich Schritt für Schritt im Herzen, bis nichts sie mehr aus ihren Herzen vertreiben konnte.

Am Pascha der Auferstehung erleuchtete sie das Licht des Auferstandenen. Sie freuten sich, als sie den Herrn sahen. Doch damals sahen sie Ihn noch nicht in voller Klarheit. Gedanken des Kleinglaubens bewegten noch ihren Sinn, und ihre Herzen waren durch die Bosheit der Juden beunruhigt (Mt 28,8; Lk 24,32-33.41.43; Joh 20,16.29).

Bei Seiner Himmelfahrt, als Er vor ihren Augen zum Himmel aufstieg (Apg 1,9), wurden ihre Hoffnungen durch die Verheißung des Herrn befestigt. Am Pfingsttag kam der vom Herrn verheißene Tröster auf ihren Verstand und ihre Herzen herab. Da drang die Freude so sehr in ihre Herzen ein, dass niemand sie ihnen nehmen konnte. Ihre Herzen empfanden damals in ihrer tiefsten Tiefe Freude.

Freunde der Welt! Warum ist eure Freude so unsicher, so wandelbar? Weil äußere Gegenstände und fremde Umstände euch Freude bereiten und sie euch bei ihrem Wechsel wieder nehmen. Weil eure Freude nur den äußeren Menschen berührt, während der innere vor Durst und Überdruss schmachtet.

Die Freude gläubiger Herzen hängt nicht von äußeren Umständen ab. Ihre Freude ist die Frucht der geordneten Verfassung des ganzen Menschen, die Folge der Wiedergeburt ihrer geistlichen Natur. Darum können weder Verfolgungen durch die jüdische Welt noch Verfolgungen durch die heidnische Welt, weder Hunger noch Armut, weder Schwert noch Feuer sie ihrer geistlichen Freude berauben (Röm 8,35.39).

„Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“ (Joh 5,21 und folgende). „Wenn der Sohn euch frei macht, werdet ihr wirklich frei sein“ (Joh 8,36). Und: „Wer Mein Wort hält, wird den Tod in Ewigkeit nicht sehen“ (Joh 8,51).

Die Auferstehung Christi beantwortete alle Erwartungen, Gedanken und Wünsche des Menschen. Sie ergänzte sein Leben durch eine Seligkeit, von der er keine Vorstellung haben konnte, obwohl er immer litt, schmachtete und das Glück suchte.

Dem Herrn Gott gefiel es, ihm eine Freude zu schenken, die all seine unbestimmten, trüben und sehnsüchtigen Bestrebungen nach Glück erfüllte. Sie öffnete ihm den unendlichen Horizont des künftigen Lebens.

Was konnte der Mensch danach noch fragen? Was konnte er noch wünschen? „An jenem Tag werdet ihr Mich nichts fragen“, sagt der Herr. Und wirklich: Welche Frage wurde durch das Auferstehen des Herrn von den Toten nicht erklärt? Welcher Wunsch der menschlichen Seele blieb unerfüllt, wenn sie den auferstandenen Herrn sah?