Dieser Psalm gehört zu den prophetischen Aussagen, die treu und klar über unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus gemacht wurden. Daher können wir ohne Zweifel annehmen, dass Christus in diesem Psalm angekündigt wird, da wir als Christen sind und an das Evangelium glauben. Als unser Herr und Erlöser Jesus Christus die Juden fragte, für wessen Sohn sie Christus hielten, antworteten sie korrekt: für den Sohn Davids. Daraufhin führte er ihnen jedoch auf erstaunliche Weise vor Augen, wie David im Geist ihn als Herrn bezeichnet, indem er sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn.“ Wenn David ihn also im Geist Herr nennt, wie kann er dann sein Sohn sein? (Matthäus 22:42-45). Der Psalm beginnt mit diesem Vers.
Der Herr sprach zu meinem Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu einem Schemel für deine Füße mache“ (Psalm 109:1). Es ist wichtig, die Frage, die der Herr den Juden zu Beginn des Psalms stellt, gründlich zu betrachten. Die Hebräer haben diese Frage beantwortet, und es wäre fatal, sie zu leugnen. Sie fragen uns: Ist Christus der Sohn Davids oder nicht? Wenn wir mit "Nein" antworten, widersprechen wir dem Evangelium. So beginnt das Evangelium nach Matthäus mit: „Das Buch von der Geburt Jesu Christi, des Sohnes Davids“ (Matthäus 1:1). Der Evangelist erklärt, dass er das Buch vom Sohn Davids verfasst. Als die Juden gefragt wurden, für wessen Sohn sie Christus hielten, ergab ihre Antwort: für den Sohn Davids. Das Evangelium stimmt mit ihrer Antwort überein, und sowohl der Verdacht der Juden als auch der Glauben der Christen belegen dies. Wenn David ihn im Geist als Herrn anspricht, wie kann er dann sein Sohn sein? Die Juden schwieg zu dieser Frage; sie fanden keine weitere Antwort, da sie ihn nicht als Herrn suchten und ihn nicht als den Sohn Davids anerkannten. Lasst uns, Brüder, beides glauben und bekannt machen, denn mit dem Herzen glauben wir zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennen wir zum Heil (Römer 10:10). Lasst uns bekennen, dass er sowohl der Sohn Davids als auch der Herr Davids ist, ohne uns seiner zu schämen, damit der Herr Davids nicht über uns zornig wird.
Wir wissen, dass Christus nach seiner Auferstehung von den Toten und seiner Himmelfahrt zur Rechten des Vaters sitzt. Es ist vollbracht, auch wenn wir es nicht mit eigenen Augen gesehen haben; wir glauben es, weil wir es in der Heiligen Schrift gelesen und gehört haben und es im Glauben festhalten. Da Christus der Sohn Davids ist, bezieht sich seine Herrschaft auf diesen. Er, der aus dem Geschlecht Davids geboren wurde, wird als Herr über David angesehen. Überraschend erscheint dies vielen, doch in den Angelegenheiten der Menschen ist es nicht ungewöhnlich. Denn wenn der Sohn eines Mannes König wird, ist er dann nicht auch Herr seines Vaters? Es kann sogar noch erstaunlicher sein: Der Sohn eines einfachen Mannes wird König und wird Herr des Vaters; oder der Sohn eines Laien wird Bischof und kann der Vater seines Vaters werden. So ist auch Christus, der das Fleisch angenommen hat, im Fleisch gestorben, im Fleisch auferstanden und in den Himmel aufgefahren. In diesem Fleisch ist er verherrlicht und im Himmel erleuchtet, sowohl der Sohn Davids als auch der Herr Davids.
So sitzt Christus zur Rechten Gottes, verborgen vor uns. Lasst uns glauben: Zwei Dinge sind hier wichtig: Gott sagte: „Setze dich zu meiner Rechten“ und fügte hinzu: „bis ich deine Feinde zu einem Schemel deiner Füße mache“, was bedeutet: unter deine Füße. Auch wenn wir Christus nicht zur Rechten des Vaters sehen, erkennen wir doch, dass seine Feinde zu einem Schemel seiner Füße gemacht werden. Glaubt, dass die Erfüllung dieser Zusage im Verborgenen geschieht. Wer sind die Feinde, die zu einem Schemel seiner Füße gemacht werden? Hierbei handelt es sich um diejenigen, die Eitelkeiten erdenken. „Warum toben die Heiden, und warum sinnen die Völker auf Eitles?“ (Psalm 2:1). So sitzt er zur Rechten Gottes, bis Seine Feinde unter Seine Füße gelegt werden. Dies geschieht, und es wird fortdauernd geschehen. Die Heiden mögen wütend sein, doch wenn sie sich gegen Christus vereinen, können sie die Erfüllung dieser Worte nicht verhindern: „Ich will euch die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zu eurem Besitz“ (Psalm 2:8). Ihr Gedächtnis wird gemeinsam untergehen; doch der Herr bleibt ewiglich (Psalm 9:7), wie ein anderer Psalm besagt, und kein anderer Geist.
Was wird dann geschehen? Der Herr wird den Stab deiner Kraft aus Zion senden (Psalm 109:2). Es ist klar, dass der Prophet hier nicht vom Reich Christi spricht, in dem er ewig mit seinem Vater regiert, dem alleinigen Herrscher über alles, was durch ihn geschaffen wurde, denn wann würde Gott, das Wort, nicht regieren? Im Anfang war das Wort bei Gott (Johannes 1:1). Denn es steht geschrieben: „Dem ewigen, unsichtbaren König, dem einzigen weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (1 Timotheus 1:17). Welcher ewige König? Ein unsichtbarer und unvergänglicher. In diesem Sinne ist Christus mit dem Vater verbunden: unsichtbar und unbeständig, er ist sein Wort, seine Kraft, seine Weisheit und Gott mit Gott, durch den alles geschaffen ist. Er ist der ewige König; dennoch beginnt mit den Christen das zeitliche Reich, durch das er uns durch sein Fleisch in die Ewigkeit berufen hat. Seiner Herrschaft wird es kein Ende geben. So sind seine Feinde unter seine Füße gelegt und er sitzt zur Rechten seines Vaters, wie geschrieben steht; dies geschieht jetzt und wird bis in alle Ewigkeit fortdauern.
Wenn er also den Stab seiner Macht von Zion sendet, was wird geschehen? „Sei ein Herrscher auch unter deinen Feinden“. Zuerst sei ein Herrscher unter deinen Feinden, unter den wütenden Heiden. Denn wird er später unter seinen Feinden regieren, wenn die Heiligen ihren Lohn empfangen und die Bösen ihr Gericht? Was für ein Wunder wäre es, wenn er dann herrschen würde, wenn die Gerechten für immer mit ihm regieren und die Bösen mit ewigen Strafen bestraft werden? Was für ein Wunder, wenn er es dann tut. Jetzt, inmitten deiner Feinde, in dieser Zeit des Wandels, während der Menschheit in ihrer Sterblichkeit, wird der Stab deiner Macht von Zion ausgesandt, damit du inmitten deiner Feinde herrschst. Du sollst herrschen, unter den Heiden, den Juden, den Häretikern und den falschen Brüdern. Du sollst herrschen, o Sohn Davids, Herr Davids, herrschen unter den Heiden, Juden, Ketzern und falschen Brüdern. Sei ein Herrscher unter deinen Feinden. Wir können diesen Vers missverstehen, wenn wir nicht erkennen, dass dies bereits geschieht.
„Bei dir ist der Anfang am Tag deiner Stärke“ (Psalm 109:3). Was ist dieser Tag seiner Stärke, wenn bei ihm der Anfang ist? In welchem Sinne ist bei ihm der Anfang, denn er ist der Anfang?
Was bedeutet: „Bei dir ist der Anfang“? Nimm als Anfang, was du willst. Bei Christus selbst wäre es besser zu sagen: „Du bist der Anfang“, als: „Du hast den Anfang“; denn er antwortete denen, die ihn fragten: „Wer bist du?“ und sagte: „Dasselbe, was ich dir gesagt habe: 'Der Anfang'“ (Johannes 8:25). Auch der Vater ist der Anfang, von dem der eingeborene Sohn ist, in dem das Wort der Anfang war, denn Gott hatte das Wort. Wenn nun sowohl der Vater als auch der Sohn der Anfang sind, gibt es dann zwei Anfänge? Wie der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist, jedoch nicht zwei Götter, sondern ein Gott, so ist es auch mit dem Anfang: Der Vater und der Sohn sind nicht zwei, sondern ein Anfang. „Bei dir ist der Anfang“. Dies weist darauf hin, dass der Anfang bei dir ist. Hast du nicht auch gesagt: „Siehe, ihr seid zerstreut, ein jeder auf seine Seite, und lasst mich allein; ich aber bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir?“ (Johannes 16:32). So beginnt es auch hier mit dir. Denn du hast auch an anderer Stelle gesagt: „Der Vater, der in mir wohnt, tut seine Werke“ (Johannes 14:10). Der Anfang ist bei dir, und der Vater war nie von dir getrennt.
Wenn jedoch der Anfang bei dir erscheint, wird er allen offenbart, die wie du geschaffen sind, denn sie werden dich sehen, wie du bist (1 Johannes 3:2). Philippus war hier und suchte den Vater (Johannes 14:8). Dann wird er sichtbar, und der Anfang wird vor den Augen der Gerechten sein; die Bösen werden weggeschafft, damit sie die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen.
Erkläre nun, von welcher Macht du sprichst. Hier wird auch seine Macht erwähnt, wenn der Stab seiner Kraft aus Zion gesandt wird, damit er über seine Feinde herrscht. Von welcher Macht sprichst du in der Herrlichkeit der Heiligen? In der Herrlichkeit, sagt er, der Heiligen. Er spricht von dieser Macht, wenn die Heiligen in der Herrlichkeit sein werden; nicht wenn sie noch in irdischem Fleisch leben und in einem vergänglichen Körper seufzen.
Doch das ist aufgeschoben; es wird später gegeben: Was nun? „Ich habe dich vom Mutterleib an gezeugt, vor dem Morgenstern“ (Psalm 109:3). Was bedeutet das? Wenn Gott einen Sohn hat, hat er dann auch einen Mutterleib? Er hat keinen leiblichen Körper; denn er hat keine Brüste; dennoch heißt es: „Der im Schoß des Vaters ist, hat ihn offenbart“ (Johannes 1:18). Was aus dem Schoß ist, ist auch aus dem Busen; beide, der Busen und der Schoß, sind für einen geheimen Ort bestimmt. Was bedeutet also „aus dem Mutterleib“? Es bedeutet, aus dem Verborgenen, aus mir selbst. Dies ist die Bedeutung des Ausdrucks „aus dem Mutterleib“, denn wer soll sein Geschlecht verkünden? (Jesaja 53:8). Verstehen wir, dass der Vater zum Sohn sagt: „Aus meinem Schoß, vor dem Morgenstern, habe ich dich gezeugt“. Der Morgenstern wird anstelle der Sterne gesetzt, als ob die Schrift das Ganze aus dem Teil und aus einem auffälligen Stern benennte. Wie aber wurden diese Sterne gemacht? Damit sie zu Zeichen und Zeiten und Tagen und Jahren werden (1 Mose 1:14). Auch dieser Ausdruck „vor dem Morgenstern“ wird bildlich und wörtlich gebraucht, und so wurde er erfüllt. Denn der Herr ist in der Nacht aus dem Schoß der Jungfrau Maria geboren; dies bezeugen das Zeugnis der Hirten, die über ihre Herde wachen (Lukas 2:7-8). Daher sagt David: „Du, mein Herr, der du zur Rechten meines Herrn sitzt, woher bist du mein Sohn, wenn nicht, weil ich dich vom Mutterleib an gezeugt habe, vor dem Morgenstern?“
Und wozu wurdest du geboren? „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109:4). Denn dazu bist du vor dem Morgenstern aus dem Mutterleib geboren, um ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks zu sein. Denn in der Gestalt, in der er vom Vater geboren wurde, Gott mit Gott, wesensgleich mit dem, der ihn gezeugt hat, ist er nicht Priester; vielmehr ist er Priester aufgrund des Fleisches, das er angenommen hat, um das Opfer zu bringen, das er für uns darzubringen hatte und das er von uns empfangen hat. So hat der Herr einen Eid geschworen.
Was bedeutet es, dass der Herr geschworen hat? Schwört der Herr selbst, der den Menschen das Schwören verbietet (Matthäus 5:34)? Er verbietet das Schwören, um den Menschen vor einem Meineid zu bewahren, und aus diesem Grund kann der Herr schwören, da er nicht verleugnet werden kann. Einem Menschen, der Gefahr läuft, flüchtig zu schwören, wird zu Recht das Schwören verboten; denn er wird weit vom Meineid entfernt sein, je weiter er vom Schwören entfernt ist. Wer schwört, kann wahr oder falsch schwören; wer jedoch nicht schwört, kann nicht falsch schwören; denn er schwört gar nicht. Warum sollte also der Herr nicht schwören, da der Eid des Herrn das Siegel der Verheißung ist? Er soll in jeder Hinsicht schwören. Was tut ihr, wenn ihr schwört? Man ruft Gott als Zeugen an: Das bedeutet, Gott als Zeugen anzurufen; daher ist es wichtig, Gott nicht als Zeugen für etwas Falsches anzurufen. Wenn ihr also mit einem Eid Gott als Zeugen anruft, warum sollte Gott dann nicht auch sich selbst mit einem Eid als Zeugen anrufen? „Ich lebe, spricht der Herr“, das ist der Schwur des Herrn.
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