Psalm 110 (109),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet verweist hier auf den demütigen Lebensstil Christi und seine bescheidene Wandlung, die er ohne jeglichen Pomp vollzog. Ohne Krieger oder sinnlichen Prunk lebte er ein einfaches Leben, das so genügsam war, dass er sogar Wasser aus einem Bach trank. Seine Speise war Gerstenbrot, und sein Getränk war das Wasser des Baches. Durch diese Zurückhaltung wollte er andere lehren, sich von Völlerei fernzuhalten, Überfluss abzulehnen und Selbstzufriedenheit zu meiden. Um die Ergebnisse eines solchen Lebens zu verdeutlichen, sagt der Prophet: "Darum wird er sein Haupt erheben." Dies ist das Resultat von Demut und Enthaltsamkeit. Diese Worte stammen nicht von der Gottheit, sondern beziehen sich auf das Fleisch Christi, das aus dem Wasser des Stroms trank, das ebenfalls erhöht wird.

Dieser Psalm gehört zu den Prophezeiungen, die treu und direkt über unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus ausgesprochen werden, sodass wir keinerlei Zweifel daran haben können, dass Christus in diesem Psalm verkündet wird, weil wir nun Christen sind und an das Evangelium glauben. Als unser Herr und Erlöser Jesus Christus die Juden fragte, als sie ihn danach fragten, für wessen Sohn sie Christus hielten, antworteten sie: für den Sohn Davids. Darauf hin fragte er sie: „Wie nennt denn David im Geist ihn Herr, indem er sagt: Der Herr sprach zu meinem Herrn?“ Matthäus 22:42-45. Diese Frage eröffnet den Psalm.

Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel für deine Füße mache. Psalm 109:1. Deshalb sollten wir die Frage, die der Herr den Juden zu Beginn des Psalms stellt, aufmerksam untersuchen. Die Hebräer haben diese Frage beantwortet, ob wir sie bekräftigen oder leugnen wollen; Gott bewahre uns davor, sie zu leugnen. Wenn sie fragen: Ist Christus der Sohn Davids oder nicht? Und wir antworten mit "Nein", widersprechen wir dem Evangelium, denn so beginnt das Evangelium nach Matthäus: „Das Buch von der Geburt Jesu Christi, des Sohnes Davids.“ Matthäus 1:1. Der Evangelist erklärt, dass er über die Geburt Jesu Christi, des Sohnes Davids, schreibt. Als die Juden gefragt wurden, für wessen Sohn sie Christus hielten, antworteten sie korrekt: für den Sohn Davids. Das Evangelium stimmt mit ihrer Antwort überein. Der Glaube der Christen bezeugt dies ebenfalls. Wenn David ihn im Geist Herr nennt, wie kann er dann sein Sohn sein? Die Juden schwiegten zu dieser Frage; sie fanden keine Antwort, denn sie suchten ihn nicht als ihren Herrn und erkannten nicht, dass er der Sohn Davids war. Lassen wir, Brüder, beides glauben und verkünden; denn mit dem Herzen glauben wir zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennen wir zum Heil; Römer 10:10. Lassen wir den Sohn Davids und den Herrn Davids bekennen, ohne uns des Sohnes Davids zu schämen, damit der Herr Davids nicht zornig auf uns wird.

Wir wissen, dass Christus seit seiner Auferstehung von den Toten und seiner Himmelfahrt zur Rechten des Vaters sitzt. Es ist bereits vollbracht: wir haben es nicht gesehen, aber wir haben es geglaubt: wir haben es in der Heiligen Schrift gelesen und gehört, dass es gepredigt wurde, und halten es im Glauben fest. Da Christus der Sohn Davids ist, ist er auch sein Herr geworden. Denn er, der aus dem Samen Davids geboren wurde, wurde so geehrt, dass er auch der Herr Davids ist. Ihr könnt euch darüber wundern, als ob dies nicht auch im menschlichen Bereich der Fall wäre. Denn wenn der Sohn eines einfachen Mannes König wird, ist er dann nicht der Herr seines Vaters? Es kann noch etwas Wundervolles geschehen: Der Sohn eines einfachen Mannes, der zum König wird, kann der Herr seines Vaters sein; aber der Sohn eines Laien, der Bischof wird, kann der Vater seines Vaters werden. So ist Christus, da er Fleisch angenommen hat, im Fleisch gestorben, im selben Fleisch auferstanden, in demselben Fleisch in den Himmel aufgefahren und zur Rechten seines Vaters sitzt, in diesem Fleisch, das verherrlicht, erleuchtet, in das Gewand des Himmels verwandelt ist, zugleich der Sohn Davids und der Herr Davids.

Christus sitzt also zur Rechten Gottes, der Sohn zur Rechten des Vaters, verborgen vor uns. Lasst uns glauben. Hier werden zwei Dinge gesagt: Gott sagte: "Setze dich zu meiner Rechten"; und er fügte hinzu: "Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache", was bedeutet, unter deine Füße. Ihr seht Christus nicht zur Rechten des Vaters sitzen, aber ihr seht, wie seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht werden. Wenn dies augenscheinlich erfüllt ist, so glaubt, dass das Erstere geheimnisvoll erfüllt ist. Welche Feinde werden zum Schemel Seiner Füße gemacht? Von denen, die sich Eitelkeiten ausmalen, heißt es: "Warum toben die Heiden und welche Eitelkeiten träumen die Menschen?" ... Deshalb sitzt Er zur Rechten Gottes, bis Seine Feinde unter seine Füße gelegt werden. Dies geschieht: obwohl es allmählich geschieht, geschieht es unaufhörlich. Denn obwohl die Heiden zornig sind, können sie, wenn sie sich gegen Christus verbünden, die Erfüllung dieser Worte nicht verhindern: "Ich will euch die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zu eurem Eigentum.".... Ihr Gedächtnis vergeht mit einem Schrei; aber der Herr bleibt ewiglich, wie ein anderer Psalm sagt, und kein anderer Geist.

Und was kommt dann? Der Herr wird den Stab deiner Stärke aus Zion senden. Psalm 109:2. Es ist offensichtlich, dass der Prophet nicht von dem Reich Christi spricht, in dem er ewig mit seinem Vater regiert, dem Herrscher über alles, was durch ihn geschaffen ist; denn wann sollte Gott, das Wort, nicht regieren? Wer war am Anfang bei Gott? Johannes 1:1. Denn es steht geschrieben: Dem ewigen, unsterblichen und unsichtbaren König, dem einzigen weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. 1 Timotheus 1:17. Welcher ewige König? Ein unsichtbarer, unvergänglicher. Denn auch darin ist Christus mit dem Vater, unsichtbar und unveränderlich, denn er ist sein Wort, seine Kraft, seine Weisheit und Gott mit Gott, durch den alles geschaffen wurde; er ist der ewige König; aber dennoch beginnt mit den Gläubigen das zeitliche Reich seiner Herrschaft, durch das er uns durch sein Fleisch in die Ewigkeit berufen hat; aber seiner Herrschaft wird kein Ende sein. So wurden seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht, und er setzte sich zur Rechten seines Vaters, wie geschrieben steht; dies geschieht jetzt und wird bis zum Ende andauern.

Wenn er den Stab seiner Macht von Zion aus sendet, was wird geschehen? Sei ein Herrscher auch unter deinen Feinden. Sei zuerst ein Herrscher unter deinen Feinden, unter den zornigen Heiden. Denn wird er später unter seinen Feinden herrschen, wenn die Heiligen ihren Lohn empfangen und die Bösen ihr Gericht? Und welches Wunder wäre das, wenn er dann herrscht, während die Gerechten für immer mit ihm regieren und die Bösen in ewiger Strafe leiden? Was für ein Wunder wäre das, wenn er es dann tut? Jetzt, inmitten deiner Feinde, jetzt, in diesem Wandel der Zeitalter, in diesem Verlauf menschlicher Vergänglichkeit, jetzt, während der Strom der Zeit fließt, wird der Stab deiner Macht von Zion gesandt, damit du inmitten deiner Feinde herrschst. Du sollst herrschen unter den Heiden, den Juden, den Häretikern, den falschen Brüdern. Du sollst herrschen, o Sohn Davids, Herr Davids, herrschen unter den Heiden, Juden, Ketzern, falschen Brüdern. Sei ein Herrscher unter deinen Feinden. Wir werden diesen Vers missverstehen, wenn wir nicht erkennen, dass es bereits geschieht.

„Bei Dir ist der Anfang am Tag deiner Stärke.“ Psalm 109:3. Was ist dieser Tag seiner Stärke, wenn bei ihm der Anfang ist, oder was ist der Anfang, und in welchem Sinne ist bei ihm der Anfang, denn er ist der Anfang? Was bedeutet: "Mit Dir ist der Anfang”? Nimm als Anfang, was du willst. Von Christus selbst wäre es besser, zu sagen: „Du bist der Anfang“, als „Du hast den Anfang.“ Denn er antwortete denen, die ihn fragten: „Wer bist du?“ und sagte: „Das Gleiche, was ich dir gesagt habe: 'Der Anfang.'“ Johannes 8:25. Denn auch der Vater ist der Anfang, von dem der eingeborene Sohn ist, in dem das Wort der Anfang war, denn Gott hatte das Wort. Wenn also sowohl der Vater als auch der Sohn der Anfang sind, existieren dann zwei Anfänge? Denn wie der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist, aber der Vater und der Sohn nicht zwei Götter sind, sondern ein Gott, so ist auch der Vater der Anfang und der Sohn der Anfang, aber der Vater und der Sohn sind nicht zwei, sondern ein Anfang. Bei dir ist der Anfang. Dann zeigt es sich, in welchem Sinne der Anfang bei dir ist. Es bedeutet nicht, dass auch hier nicht der Anfang bei dir ist. Denn hast du nicht auch gesagt: „Siehe, ihr seid zerstreut, jeder auf seine Seite, und lasst mich allein; ich aber bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir?“ Johannes 16:32. So beginnt es auch hier mit Dir. Denn du hast auch an anderer Stelle gesagt: „Der Vater, der in mir wohnt, tut seine Werke.“ Johannes 14:10. Der Anfang ist bei dir, und der Vater war nie von dir getrennt. Wenn jedoch der Anfang bei dir erscheint, dann wird er allen offenbart, die wie du geschaffen sind, denn sie werden dich sehen, wie du bist. 1 Johannes 3:2. Denn Philippus sah dich hier und suchte den Vater. Johannes 14:8. Dann wird man sehen, was sie jetzt glauben: dann wird der Anfang bei dir sein vor den Augen der Gerechten, vor den Augen der Heiligen; die Bösen werden entfernt, damit sie den Glanz des Herrn nicht sehen.

Erkläre, von welcher Macht du sprichst. Denn auch hier wird, wie gesagt, seine Macht erwähnt, wenn der Stab seiner Kraft aus Zion gesandt wird, damit er Herrscher über seine Feinde sei. Von welcher Macht sprichst du in der Herrlichkeit der Heiligen? In der Herrlichkeit, sagt er, der Heiligen. Er spricht von dieser Macht, wenn die Heiligen in der Herrlichkeit sein werden; nicht, wenn sie noch irdisches Fleisch tragen und in einem sterblichen und vergänglichen Körper seufzen. Aber das ist aufgeschoben, das wird später gegeben werden: was nun? Ich habe dich vom Mutterleib an gezeugt, vor dem Morgenstern. Was ist hier? Wenn Gott einen Sohn hat, hat er dann auch einen Mutterleib? Er hat keinen fleischlichen Leib, denn er hat keine Brüste; und dennoch heißt es: „Der im Schoß des Vaters ist, hat ihn offenbart.“ Johannes 1:18. Aber was aus dem Schoß ist, das ist auch aus dem Busen; beide, der Busen und der Schoß, sind für einen geheimen Ort bestimmt. Was bedeutet "aus dem Mutterleib"? Aus dem Verborgenen, aus dem Inneren, aus meinem Wesen; das ist die Bedeutung des Wortes "aus dem Mutterleib"; denn: wer soll sein Geschlecht verkünden? Jesaja 53:8. Verstehen wir also, dass der Vater zum Sohn sagt: „Aus meinem Schoß, vor dem Morgenstern, habe ich dich gezeugt.“ Der Morgenstern wird anstelle der Sterne gesetzt, als ob die Schrift das Ganze aus einem Teil und aus einem auffälligen Stern alle Sterne bezeichnen würde. Wie aber wurden diese Sterne gemacht? Damit sie zu Zeichen und Zeiten und Tagen und Jahren werden. Mose 1:14. Auch dieser Ausdruck „vor dem Morgenstern“ wird sowohl bildlich als auch wörtlich gebraucht, und das wurde erfüllt. Der Herr ist in der Nacht aus dem Schoß der Jungfrau Maria geboren; das bezeugen das Zeugnis der Hirten, die über ihre Herde wachen. Lukas 2:7-8. Darum sagt David: Du, mein Herr, der du zur Rechten meines Herrn sitzt, woher bist du mein Sohn, wenn nicht, weil ich dich vom Mutterleib an gezeugt habe, vor dem Morgenstern?

Der Fluss auf dem Pfad der Frömmigkeit. Die Schrift bezeichnet die Versuchung als „Fluss“, während der „Pfad“ für seinen irdischen Lebensweg steht. Auf diesem hat derjenige, der durch den Fluss in die Tiefen hinabgestiegen ist, das Leiden erfahren. Aus diesem Grund wird er das Haupt erheben. Was wird mit "aus diesem Grund" ausgedrückt? Ist es nicht wahr, dass er im Fleisch gelitten hat? (Phlp. 2:8.) Ähnlich steht geschrieben: „Er erniedrigte sich selbst und war gehorsam bis zum Tod“ (Phlp. 2:8).

Wer schöpft aus diesem Strom? Derjenige, auf den sich die Worte beziehen: "Der Herr sprach zu meinem Herrn: 'Setze dich zu meiner Rechten'", der die Aussage gehört hat: "Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks", der am Tag seines Zorns Herrscher niederwirft, der die Nationen richtet, der das Fallen zu fassen bekommt, der vielen auf der Erde den Kopf zerschmettert. Was tut er noch? Er schöpft aus dem Bach auf dem Weg. Lassen wir uns zunächst den Weg betrachten, damit wir anschließend den Strom darauf betrachten können. Es ist die Rede von dem Weg dieser Welt, auf dem Er wandelte.

Wenn er als Mensch in Erscheinung trat, lebte er in extremer Bescheidenheit, um seinen Durst mit dem Wasser zu stillen, das ihm auf seinem Weg begegnete. Auch der Apostel Paulus bestätigt dies: „Er erniedrigte sich selbst bis zum Tod, dem Tod am Kreuz.“ Deshalb hat Gott ihn auch erhöht (Phil. 2,8-9). Es ist jedoch deutlich, dass dies in Bezug auf seine Menschheit gesagt wird; denn als Gott wurde er nicht in Demut erhöht, sondern als der Höchste erniedrigte er sich selbst; als Mensch nahm er an, was ihm fehlte.

David spricht laut Chrysostomus in diesen Worten von der Schlichtheit des Wesens und Lebens Jesu Christi, was bedeutet, dass er, der ein Leben in Zufriedenheit und Überfluss führt, aus dem Strom, der winterlich und trocken ist, trinken wird, der diesem Lebensweg folgt. Es kann ebenfalls so verstanden werden, dass er auf dem Pfad seines irdischen Lebens aus diesem Strom schöpfen wird. In einem tieferen Sinn könnte man den (Winter-)Bach, gemäß Didymus, als Symbol für den Winter (Sturm) und die Vielzahl der Prüfungen sehen; der Weg steht für das vorübergehende und vergängliche Leben, und der Trank repräsentiert die Ängste und die Standhaftigkeit in den Prüfungen. Christus, so führt er aus, wird trinken, was bedeutet, dass er in diesem Leben die Flut oder Vielzahl der Versuchungen durchlebt.

Lasst uns auch über die Herrlichkeit seiner Auferstehung und die innere Frömmigkeit nachdenken. Denn es war Sein Wille, bald vom Tod zu erstehen, damit unsere Seelen nicht lange im Unglauben verweilen. Deshalb heißt es auch durch den Psalmisten: "Aus dem Bach am Wege wird er trinken, und darum wird er sein Haupt erheben." Seit Anbeginn der Zeit existiert unter den Menschen ein Strom des Todes; doch aus diesem Strom "trinkt" der Herr auf dem Weg, denn an der Kreuzung hat Er den Tod erfahren. Deshalb erhob Er das Haupt, weil Er durch die Auferstehung das, was Er durch den Tod ins Grab gelegt hatte, über die Engel erhob und den alten Widersacher von dort für immer besiegte. Von diesem Zeitpunkt an ließ Er kurzzeitig die drückenden Hände gegen sich wüten. (Hiob 40,20.) Dies zeigt der Herr dem Hiob, indem Er fragt: "Kannst du den Leviathan mit einer Rute herausziehen und ihn mit einem Strick bei der Zunge packen?" (Hiob 40:20).

Die Lehrer der Kirche interpretieren die Worte Davids: „Ein Strom, durch den unsere Seele gegangen ist“ (Ps. 123,4), und beziehen sich dabei auf Verfolgung, Sorgen und Schwierigkeiten als diesen Strom. Der Herr selbst durchschreitet diesen Strom - er begegnet Verfolgung und Leid: „Er begann sich zu grämen und zu sehnen“ (Mt 26,37) - und leidet durch Mühen. Dies ist der „Strom, aus dem er auf dem Weg trinken wird, darum wird er sein Haupt erheben“, wenn er am Kreuz erhöht wird.

In den Versen 5 und 6 beschreibt der Psalmist, während er sich an den Herrn wendet, die Macht desjenigen, der an seiner rechten Seite thront und seine Feinde besiegt. Der Sänger bezeichnet den Sieger als Adonai, was dem Namen entspricht, der gemäß dem Brauch dem wahren Gott zusteht und in Psalm 44:7-8 anstelle des Namens Elohim verwendet wird. Die Tatsache, dass der Herr hier nicht namentlich erwähnt wird, wird deutlich, wenn es von Adonai heißt: „Er wird vom Bach auf dem Weg trinken“ (V. 7). Dies ist eine Eigenschaft, die dem Herrn nicht zuzuschreiben ist.

Dieses Gleichnis stammt von den mutigen Kriegern, die, in ihrem Bestreben den nachgebenden Feind einzuholen, sich nicht dem Überfluss hingeben, sondern sich mit dem Wasser begnügen, das sie an den Flüssen finden. Sie löschen ihren Durst in aller Eile, sogar im Stehen. Daher prüfte Gideon auch seine tapferen Soldaten auf diese Weise; als er bemerkte, dass einige von ihnen sich bückten, um zu trinken, sandte er sie nach Hause, als wären sie träge (Richter 7,5). Es ist unbestreitbar, dass David hier Christus im übertragenen Sinne eine bewundernswerte Entschlossenheit zuschreibt, indem er ausdrückt, dass er sich beim Trinken aus dem Wasserlauf nicht ausruhen würde, sondern in regelmäßigen Abständen Wasser schöpfen würde, um seine Feinde zu verfolgen.