Hebräer 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darauf folgt noch ein anderer Trost: Derjenige, der alle unterwerfen wird, ist selbst gestorben und hat unzählige Leiden erduldet. „Wir sehen“, sagt er, „Jesus, der wegen des Leidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt ist, Ihn, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war.“

Dann fügt er wieder etwas Ersehntes hinzu: „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“. Siehst du, wie er alles auf Ihn bezieht? Auch der Ausdruck „ein wenig“ passt mehr auf Den, der nur drei Tage im Hades war, als auf uns, die wir so lange der Verwesung unterworfen sind.

Wir sehen aber Jesus, der wegen des Leidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt ist, Ihn, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war. Er bemüht sich zu zeigen, dass das Gesagte sich auf Christus bezieht.

Er sagt: Obwohl der Ausdruck „alles hat Er unterworfen“ scheinbar nur auf Ihn bezogen ist, haben wir doch gezeigt, dass auch dies gewiss erfüllt werden wird. Aber „ein wenig unter die Engel erniedrigt zu sein“ bezieht sich mehr auf Ihn als auf uns.

Denn Er war als Mensch drei Tage im Hades und wurde so ein wenig unter die Engel erniedrigt. Diese haben am Tod überhaupt keinen Anteil. Wir aber, die wir lange der Verwesung unterworfen sind, wurden im Vergleich mit ihnen nicht wenig, sondern sehr tief erniedrigt.

David aber sagte, dass Er Ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönte, indem Gott für alle den Tod kostete. Das heißt: Da der von Natur Unsterbliche nicht sterben konnte, starb Er nach dem Fleisch. Er, der starb, starb gleichsam nicht. Da Er also Seiner Natur nach nicht starb, unterwarf Er Sich aus Liebe zu uns dem Tod. Und weil Er Seiner Natur nach über dem Tod stand, konnte der Tod nicht an Ihn herantreten.

„Den aber, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war, sehen wir, Jesus, wegen des Leidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit Er“, Gott ausgenommen, „für alle den Tod koste.“

Nicht der göttlichen Natur nach wurde Er vor den Engeln erniedrigt, sondern im Leiden der Menschheit. Auch diese wurde nach der Auferstehung der göttlichen Herrlichkeit teilhaftig.

Er erlitt das Leiden für alle, weil alles, was geschaffene Natur hat, dieses Heilmittel nötig hatte. Dies sagte auch der Apostel: „damit Er“, Gott ausgenommen, „für alle den Tod koste“. Das heißt: Allein die göttliche Natur hat kein Bedürfnis. Alles Übrige aber bedarf des Heilmittels der Menschwerdung.

„Den aber, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war, sehen wir, Jesus, wegen des Leidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt.“ Wir sehen Jesus, „ein wenig unter die Engel erniedrigt wegen des Leidens des Todes“, das heißt wegen der leiblichen Leiden und des leiblichen Todes.

Denn nur dadurch wurde Er unter die Engel erniedrigt, und auch dies nur für kurze Zeit. Als nämlich der dritte Tag kam, wurde der Leib wieder lebendig.

Wir sehen Ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, das heißt: am Kreuz gekreuzigt. Herrlichkeit und Ehre nennt der Apostel hier das Kreuz, weil Christus selbst es Seine Herrlichkeit nannte. „Damit der Sohn des Menschen verherrlicht werde“, sagt Er, nämlich durch das Kreuz (Joh 12,23).

„Ein wenig“, sagt er, weil Er drei Tage im Hades war. „Wegen des Annehmens des Todes.“ Mit den Worten „Annehmen des Todes“ zeigte er den wirklichen Tod.

„Mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt.“ Herrlichkeit und Ehre nennt er das Kreuz. Denn für Gott ist es nicht so ehrenvoll und herrlich, Himmel, Erde, Menschen und obere Mächte zu erschaffen, wie um unseretwillen der Kreuzigung gewürdigt zu werden.

Dies sagt er auch zu ihrem Trost. Denn wenn Christus dies um unseretwillen ertrug, was ist daran erstaunlich, wenn wir um Seinetwillen Prüfungen ertragen?

„Wir sehen Jesus wegen des Erleidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ (Hebr 2,9).

In den vergangenen Tagen des freiwilligen Leidens des Herrn sahen wir Christus, unseren Erlöser, ruhmlos und entehrt. So sprach Jesaja von Ihm: „Wir sahen Ihn, und Er hatte weder Gestalt noch Schönheit, sondern Sein Aussehen war entehrt und geringer als das der Menschenkinder“ (Jes 53,2).

Am gegenwärtigen lichtstrahlenden Fest Seiner Auferstehung sehen wir, geliebte Hörer, zusammen mit dem heiligen Johannes dem Theologen „Seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,14).

Damals wurde unser Herr Jesus Christus zum Spott mit Dornen gekrönt. Jetzt empfängt Er zu Seiner Verherrlichung auf Sein Haupt unverwelkliche Blumen und Lobpreis. Damals wurde Er „unter die Gesetzlosen gerechnet“.

Jetzt ist Er Gott inmitten Seiner Menschen, die durch das kostbare Blut erlöst und aus dem Hades befreit sind. Jetzt erscheint der Herr in der Versammlung Seiner Heiligen und spricht: „Ich bin mit euch.“

Damals verspotteten Ihn viele Vorübergehende. Jetzt „beugt sich vor Seinem allheiligen Namen jedes Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde“. Damals schlug man Ihn auf Schultern und Wangen.

Man hängte Ihn, bis zum Tod geschlagen, an das Holz und tötete Ihn danach ganz. Jetzt aber hat Er den Tod und den Teufel getötet: „Wo ist, Tod, dein Stachel? Wo ist, Hades, dein Sieg?“

Damals war unser Lebensspender tot. Jetzt aber „lebt der Herr, und gepriesen sei Gott“. Damals verfinsterte sich die Sonne am Mittag. Jetzt „ist uns aus dem Grab die schöne Sonne der Gerechtigkeit aufgestrahlt“.

Mit dem Apostel „sehen wir Jesus wegen des Erleidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“. Betrachten wir hier kurz, dass der Weg zur ewigen Herrlichkeit und Ehre kein anderer ist als durch viele Leiden.

Denn auch dem Urheber unseres Lebens, Christus, geziemte es, ihn durch Leiden zu vollenden. „Wir sehen Jesus“ und so weiter. Erheben wir unseren Geist wenigstens für kurze Zeit zum Himmel.

Legen wir alle „Sorge des Lebens“ ab und schauen wir durch die Offenbarung des heiligen Johannes des Theologen. Siehe, wir hören, was dort geschieht.

Ich höre dort ein Getöse, „wie die Stimme einer großen Volksmenge, wie die Stimme vieler Wasser und wie die Stimme starker Donner“ (Offb 19,6). Es ist, als wäre es die Stimme vieler Engel rings um den Thron, der Lebewesen und der Ältesten.

Ihre Zahl ist tausendmal tausend. Was aber rufen sie? Sie gebieten jedem Geschöpf im Himmel, auf Erden, unter der Erde und im Meer, dass alle Gruß und dienende Anbetung einem königlichen Angesicht bereiten, das auf dem Thron Gottes sitzt.

Schauen wir also auch, wer auf dem Thron Gottes königlich herrscht. Ich meinte zuerst, ein Löwe habe als Sieger das Königtum empfangen: „Siehe, gesiegt hat der Löwe aus dem Stamm Juda“ (Offb 5,5).

Und der Herr sagt: „Wer siegt, dem werde Ich geben, auf Meinem Thron zu sitzen“ (Offb 3,21). Doch ich sehe keinen Löwen auf dem Thron Gottes.

Dann meinte ich, ein Adler habe das Königtum empfangen, der sein Nest bedeckte. Er liebte seine Jungen, breitete seine Flügel aus, nahm sie auf und trug sie auf seinen Schultern empor. Doch auch den Adler sehe ich nicht auf dem Thron.

Wer ist also dieser, der königliche göttliche Ehre empfangen könnte und den jedes obere und untere Geschöpf anbeten würde? Ich schaue weiter, und siehe, ich sehe ein Lamm, das königlich herrscht, ein geschlachtetes Lamm.

Ich höre tausendmal tausend mit gewaltiger Stimme sprechen: „Würdig ist das Lamm, das geschlachtet ist, Macht und Reichtum, Stärke und Weisheit, Ehre und Herrlichkeit und Lobpreis zu empfangen“ (Offb 5,12).

Hier wollen wir beachten, dass ein und derselbe Christus Löwe, Adler und Lamm ist. Löwe ist Er, weil Er die Welt und den Tod besiegt und den Hades zerstört hat.

Adler ist Er, weil Er die Seelen der Heiligen wie Junge auf Seinen Flügeln und Schultern emporhob und sie aus dem Hades hinaustrug. Lamm ist Er, weil Er für alle gelitten hat.

Als Er jedoch königlich herrschen wollte, herrschte Er nicht in Gestalt eines Löwen oder Adlers, sondern in Gestalt eines geschlachteten Lammes. So zeigte Er, dass es zum Kranz des himmlischen Königtums und zur ewigen Herrlichkeit keinen anderen Weg geben kann als den Weg der Wunden, der Schlachtung und der Leiden.

Wenn einer von den Irdischen dort einen Kranz empfangen will, soll er sein Herz durch Rührung verwunden. Er soll seine Leidenschaften durch Abtötung schlachten. Er soll in den Mühen der Buße leiden.

Nachdem wir zum Himmel geschaut haben, blicken wir nun auch auf das Paradies, das in der Offenbarung des Theologen beschrieben ist. Neben seinen verschiedenen wunderbaren und unaussprechlichen Schmuckstücken hat es auch diesen nicht geringeren Schmuck:

„Tore, deren Zahl zwölf ist, und jedes ist aus einer einzigen Perle“ (Offb 21,21). Die Perle, der Margalit, die Perle und der Edelstein sind dort so groß, dass aus einer Perle ein ganzes großes Paradiesestor gemacht ist.

Perle, Margalit und Edelstein sind alle gleichermaßen Bild der Tränen. Die Perle bezeichnet bei Pierius die Träne. Mit ihm übereinstimmend sagt auch Suidas: Wenn er jene Perle im Traumgesicht sieht, bezeichnet dies Tränen.

Mit ihnen übereinstimmend sagt auch der heilige Chrysostomus: „Die Augen Davids, mit dem Regen der Tränen geschmückt, glichen Margaliten oder Perlen.“ Ich wunderte mich sehr.

Wenn Perlen Bild der Tränen und Zeichen des Weinens sind, warum befinden sich dann Perlentore dort, wo nichts Trauriges zu sehen und kein Weinen zu hören ist, sondern alles von unaussprechlicher Freude erfüllt ist?

Als ich darüber nachdachte, erkannte ich: All dies ist deshalb so, damit diejenigen, die in die Paradiesesfreude eingehen wollen, danach streben, durch keine anderen Tore einzugehen als durch Tränentore.

Du siehst, dass die Paradiesestore aus Perlen sind, und Perlen bezeichnen Tränen. Wisse also: Durch Tränen ziemt es sich, ins Paradies einzugehen, und es gibt keinen anderen Eingang ins Paradies außer den Tränenperlen.

Durch Tränen, sage ich, ziemt es sich, ins Paradies einzugehen. Die Tränen aber kommen aus der Zerknirschung des Herzens. Die Zerknirschung des Herzens kommt aus Trauer und Mühen.

Trauer und Mühen aber kommen aus Betrübnis über die Sünden und aus Leiden um Gottes willen. Siehe, so ist der Weg zur paradiesischen Erquickung.

Erinnern wir uns an das Leben des seligen Joseph. Als Gott den schönen Joseph in Ägypten zum Kranz und zur Macht führte, welchen Weg sandte Er ihm zu dieser Ehre und Herrlichkeit? Wahrhaftig einen dornigen, engen und leidvollen.

Er sandte ihm ein unerwartetes Unglück, ein finsteres Gefängnis, schwere Fesseln, Blöße, Hunger und Mangel am Notwendigsten. Lang war dieser Weg, und lang dauerten die Fesseln:

„Sie demütigten seine Füße in Fesseln, Eisen drang durch seine Seele“ (Ps 104,18). Erst nach langem Leiden befreite ihn der König, machte ihn zum Herrn seines Hauses und setzte ihn zum Verwalter seines Reichtums ein.

Hart war der Weg zu königlichen Ehren! Dieser Joseph war ein Vorbild der Leiden unseres Herrn. Was und wie unser Herr litt, bevor Er das Königtum empfing, braucht nicht ausführlich gesagt zu werden, denn alle wissen dies gut.

Jetzt aber will ich zur Erquickung in den Garten des Königs Salomo gehen und sehen, was dort geschieht. Und siehe, ich sehe, dass der himmlische Bräutigam sich dort erquickt.

Er hat sich mit einer Braut von den Irdischen verlobt, das heißt mit Seiner Kirche, die durch das heilige Blut erkauft ist. Im Besonderen hat Er sich mit der Seele jedes christlichen Menschen verlobt.

Diese Braut liebte Er mehr als Seine Seele, denn Er gab Seine Seele für sie hin. Er nannte sie „Lilie“: „Wie eine Lilie unter Dornen, so ist Meine Braut“ (Hld 2,2).

Siehe, ich schaue, wohin der himmlische Bräutigam jene „Lilie“ pflanzen wird, das heißt Seine geliebte Braut. Ich meinte, Er werde sie an einem weiten Ort unter anderen wohlriechenden Blumen pflanzen.

Er aber pflanzte Seine „Lilie“ zwischen scharfe Dornen: „Wie eine Lilie unter Dornen, so ist Meine Nächste unter den Töchtern.“ Hier, verständige Hörer, wollen wir bedenken, warum der himmlische Bräutigam Seine „Lilie“, Seine Braut, in ein Dornengehege pflanzen will: „Eine Lilie unter Dornen.“

Denn als Er das Paradies im Osten pflanzte, pflanzte Er überall darin fruchtbare und schattige Bäume. Das neue Jerusalem, das dem Theologen in der Offenbarung gezeigt wurde (Offb 21,10), ist mit kostbaren Steinen geschmückt: Saphir, Smaragd, Hyazinth und Topas.

An seinen Seiten baute Er Perlentore, und zwar aus einem einzigen kostbaren Stein. Den fruchtbaren Weinberg des Evangeliums, der beim heiligen Matthäus beschrieben ist, umzäunte Er mit einem starken Zaun: „Und Er umzäunte ihn mit einem Zaun“ (Mt 21,33).

Seine geliebte Braut aber, für die Er am Kreuz nicht einmal Seine Seele schonte, stellt Er auf die Erde und bewahrt sie nicht in der Umfriedung eines Paradiesgartens. Er stellt sie nicht mitten in ein schönfruchtbares Paradies, sondern in ein einziges dorniges, stachliges Gehege: „Eine Lilie unter Dornen.“

Das Dornengehege muss besser sein als jene, deren wir gedachten. Denn aus der Paradiesumfriedung wurde Adam bald wegen der schönen und wohlschmeckenden Frucht vertrieben.

Auch Luzifer stand nicht lange zwischen den perlengeschmückten Mauern der Apokalypse: „Der Morgenstern fiel.“ Und den Erben des Weinbergs selbst töteten die Arbeiter, nachdem sie ihn aus dem Weinberg hinausgeführt hatten.

Sei also auch du, Meine Nächste, nicht in den eitlen Süßigkeiten des Paradieses, nicht im Glanz kostbarer Schmuckstücke, nicht im Weinberg zeitlicher Freude. Sei in Dornen, im Ertragen von Nöten, Trübsalen und Abtötung.

Trage allezeit das Sterben Christi Jesu am Leib! Wozu dies? Damit du wegen der Annahme jener scharfen Dornenstacheln und wegen der Geduld in jenen Nöten in Meinem Gemach den Kranz der Herrlichkeit empfängst.

Die Braut Christi soll also für sich das wahre Bild eines solchen Lebens haben. Siehe, als Bild erscheint ihr der himmlische Bräutigam selbst, Christus, der starb und auferstand, litt und königlich herrschte, Entehrung annahm und verherrlicht wurde.

Sie aber sieht zusammen mit dem Apostel Jesus wegen des Erleidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. Man müsste staunen, dass der König der Herrlichkeit sich nicht schämte, so entehrende Leiden und den Tod zu erdulden, um sich in Seine frühere Herrlichkeit zu kleiden.

Doch es ist nicht erstaunlich, dass die Herrlichkeit des Herrn wie die Morgenröte gerade in diesen Leiden erschien. Denn Er, der zum freiwilligen Leiden ging, sagte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“

Wenn dort jemand gesagt hätte: Herr, Du gehst zum Leiden und zur Entehrung und sagst, dass Du verherrlicht bist; wirst Du nicht erst später verherrlicht werden? Dann wäre das unwahr gewesen.

Denn das Leiden selbst ist schon Herrlichkeit, wie auch einer der Väter darüber sagt: „Die Herrlichkeit des Sohnes ist das Kreuz, wie auch die Herrlichkeit des Vaters der Sohn ist.“

Das Kreuz, der Tod, das ist die Herrlichkeit des Sohnes. Denn dies ist Wurzel, Anfang und Mutter Seiner Verherrlichung. Die Entehrung gebiert Ehre, das Kreuz gebiert Herrlichkeit.

Es gebiert Herrlichkeit nicht nur für den Herrn selbst, sondern auch für uns, Seine Knechte, die Söhne der östlichen Kirche. Durch Seine freiwilligen Leiden werden auch wir verherrlicht, wie unsere Mutter, die heilige Kirche, singt:

„Wenn Du auch, Christus, von gesetzlosen Männern ergriffen wurdest, so bist Du doch mein Gott, und ich werde nicht zuschanden. Du wurdest auf die Schultern geschlagen, und ich verleugne Dich nicht. Du wurdest ans Kreuz genagelt, und ich verberge es nicht. Deiner Auferstehung rühme ich mich, denn Dein Tod ist mein Leben.“

Doch nicht nur die Menschen, sondern auch die leiblosen Engel schmücken sich und rühmen sich der Leiden des Herrn. Siehe, wir hören den Engel, der zu den Myronträgerinnen spricht: „Ihr sucht Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten. Er ist auferstanden, Er ist nicht hier.“

Hier kann folgendes Bedenken entstehen: Der Apostel will die Überlegenheit Jesu Christi vor den Engeln unter anderem dadurch beweisen, dass Ihm von Gott dem Vater alles unterworfen ist, also auch die Engel selbst. Dennoch sagt er, Jesus sei erniedrigt, wenn auch nur ein wenig, aber doch vor den Engeln erniedrigt. Außerdem sei Ihm noch nicht alles unterworfen.

Die Worte „ein wenig“ bezeichnen beim Apostel nicht den Grad der Erniedrigung, sondern ihre Frist oder Dauer. In diesem Sinn war die menschliche Natur Jesu Christi während Seiner Kreuzesleiden und Seines Todes wirklich erniedrigt, und zwar nicht nur vor den Engeln, sondern auch vor den Menschen (Jes 53,3).

Um seinen Lesern, den Hebräern, zu erklären, wozu eine solche Erniedrigung Christi vor den Engeln nötig war, verweist der Apostel auf die Güte Gottes. Sie wollte, dass Christus für jeden Menschen (hyper pantos) den Tod in seiner ganzen Bitterkeit koste (geusetai thanatou). Die Leiden Christi waren in Gottes Händen das angemessenste Mittel (eprepe gar), um viele Seiner Söhne zu verherrlichen. So sollte Jesus zu unserem vollkommenen Erlöser gemacht werden (teleiosai, teleion poiein; V. 9-10, vgl. V. 17).