Psalm 68 (67),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welche Botschaft gibt uns das Evangelium an der Stelle, an der es heißt: „Niemand geht in das Haus des Starken, um seine Gefäße zu rauben, es sei denn, er bindet zuvor den Starken“ (Mt 12,29)? Christus hat dem Teufel mit geistlichen Fesseln die Macht entzogen, nachdem er den Tod besiegt hatte und von der Hölle in den Himmel aufgestiegen war: Er hat ihn durch das Sakrament seiner Menschwerdung gefesselt, denn er fand in ihm nichts, was den Tod verdient hätte; gleichwohl war es ihm erlaubt, ihn zu töten, und so, gebunden, nahm er die Gefäße als Beute mit. Denn er wirkte in den Söhnen des Widerspruchs (Eph 2,2), deren Unglauben er einsetzte, um seinen Willen zu vollbringen. Diese Gefäße reinigt der Herr durch die Vergebung der Sünden, er heiligt die Beute, die er dem Feind entzogen hat, während dieser gebunden war, und er hat sie zur Herrlichkeit seines Hauses verteilt, indem er Apostel, Propheten, Hirten und Lehrer geschaffen hat (Eph 4,11), zum Werk des Dienstes und zur Erbauung des Leibes Christi. Denn so wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, und obwohl alle Glieder des Leibes viele sind, ist der Leib einer, so ist auch Christus (1 Kor 12,12). Sind etwa alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle die Mächte? Haben alle die Gabe der Heilung? Reden alle in Zungen? Können alle auslegen? (1 Kor 12,29) Aber all diese Dinge werden vom selben Geist vollbracht, der jedem seine Gaben zuteilt, wie er will (1 Kor 12,11). Und so herrlich ist das Haus, in das die Beute geteilt wird, dass derjenige, der ihn liebt, von dieser Schönheit entzündet, ausruft: Herr, ich habe die Gnade deines Hauses geliebt.

Auch der göttliche Apostel betont: "Die Liebe Gottes drängt uns" (2 Kor 5,14); und: "Wer kann uns von der Liebe Christi trennen?" (Röm 8,35)? Der Prophet spricht von jenen, die ihre eigenen Körper zu Sklaven der Sünde gemacht haben und die als Sklaven des Bösen leben. Er ordnete sie den heiligen Aposteln zu, indem er einen von ihnen zum Lehrer der Römer und einen anderen zum Lehrer der Hellenen ernannte, während er einige von ihnen zu Predigern für die Inder und andere zu den Ägyptern machte. Diese Missionen der heiligen Apostel wurden durch die "Schönheit des Hauses" unterstützt. Das Haus Gottes sind, so der göttliche Apostel, die Gläubigen (Hebräer 3,6), und die Schönheit des Hauses besteht in der Gnade des Heiligen Geistes, die es mit einer Fülle von Gaben ausstattet und erleuchtet. Dies hat der Prophet im Nachgang noch klarer dargelegt.

Gott wird den Aposteln das Wort geben, weil sie den Gewinn der geistigen Feinde, der Dämonen, die über die Völker herrschten, errungen haben. Nachdem die Apostel die Dämonen besiegt hatten, nahmen sie den Nationen, die von ihnen gefangen gehalten und plündiert wurden, die Freiheit zurück und führten diese zu der schönen christlichen Kirche, in der Gott wohnt. Tatsächlich haben die Apostel diesen Reichtum, sprich die Völker, für die Kirche gewonnen; denn einer der Apostel hat ein Volk dem Teufel entrissen, ein anderer ein anderes, und beide brachten sie zu Christus und in die Eine, vereinte Gemeinde der Gläubigen. Die Schönheit der Kirche kann auch im Licht des Evangeliums verstanden werden, durch das die Apostel die Beute teilten. Der Begriff „dienend“ - in der russischen Übersetzung erscheint passender als „für“ oder „um deswillen“; es kann sich sowohl auf die Schönheit der Kirche als auch auf das Evangelium beziehen, oder sogar auf beide. Theodoret spricht davon, dass die Schönheit des Hauses die Gnade des Heiligen Geistes ist, der es mit einer Fülle von verschiedenen Gaben schmückt und erhellt. Eusebius erläutert, dass der König den Aposteln die Macht gab, den Reichtum für die Schönheit des Hauses, also die kirchlichen Ämter, die mit vielen Tugenden ausgestattet sind, zu verteilen. Paulus erhielt durch das Los den Gewinn der Heiden, von Jerusalem bis nach Illyricum; ein anderer Apostel erhielt einen anderen Teil. Aus diesen erhielten sie besondere Gaben für die Schönheit der Kirche.

Aus dieser Überlegung ergibt sich in den Worten des Sängers der folgende Gedanke: "Nachdem der Herr Israel in das verheißene Land geführt und dort etabliert hat, schenkt er von Zeit zu Zeit neue Gelegenheiten, seine Wunder zu verkünden." "Die Kämpfe des Volkes Israel sind so gesegnet mit Erfolgen, ihre Siege so glorreich, dass die Scharen der Frauen, wenn sie den Siegern in feierlichen Prozessionen begegnen und sie loben, einem ganzen Heer gleichen." "Diese Feiernden singen: Könige mit Heeren ganzer Königreiche fliehen hastig vor dem Angesicht Israels, die Beute der Sieger ist so umfangreich, dass selbst die Frauen, die nicht aus ihren Häusern gingen, Anteil an den Errungenschaften der Schlacht haben." Manche interpretieren unter den Verkündern des Evangeliums die Boten des Evangeliums, und unter dem Aspekt der Kraft die Gaben des Heiligen Geistes (vgl. Apostelgeschichte 1,18). Das Bild der Frau, die die Beute teilt, kann als Symbol für die Kirche gesehen werden, die, im eigenen Kreis eingeschlossen, durch die Bekehrung der Sünder fortwährend neue Gewinne von ihren sichtbaren und unsichtbaren Feinden erlangt. Diese Auslegung hat sich in der kirchlichen Tradition etabliert (siehe die Liturgie vor dem Evangelium): Sie kann jedoch eher als sekundär und transformativ denn als ursprünglich und wörtlich betrachtet werden.

Es war Brauch unter den alten Israeliten, das Singen von Siegesliedern ihren Frauen anzuvertrauen, wie das Beispiel von Miriam, der Schwester des Mose, zeigt, die, nachdem das Volk Israel das Rote Meer überquert hatte, mit dem Paukenschlag den Lobpreis Gottes anstimmte (2. Mose 15,20). auch Davids Sieg über Goliath und die Philister wurde von denselben Paukenfrauen gefeiert (1 Sam 18,6). In der folgenden Strophe 13 wird der Inhalt des Liedes deutlich: Selbst wenn ihre Feinde in voller Stärke die Gemeinde angreifen, werden sie zerstreut. Diese Tatsache hebt die Gnade Gottes hervor, die selbst die stärksten Könige in die Flucht schlägt, während die schwachen Israeliten gegen ihre Kräfte machtlos waren. Wie kam es, dass sie sich nicht nur ohne Erfolg zurückzogen, sondern sich schändlich zur Flucht gezwungen sahen? Sie hätten das Land Juda leicht eigenständig vernichten können, wenn Gott nicht auf wunderbare Weise sein Volk beschützt hätte. Der Begriff „fliehen“ wird eindringlich wiederholt, um zu verdeutlichen, dass oft himmlische Unterstützung die Angriffe des Feindes abwehrte. Mit den nachfolgenden Worten: „Sie, die im Haus des Reichtums wohnt, wird die Beute so sehr teilen, dass nicht nur die Soldaten, sondern auch die Frauen, die in Ruhe zu Hause bleiben, daran Anteil haben.“

Der Name Gottes wird mit dem Osten assoziiert, weil er das unerreichbare Licht und die ewige Gottheit repräsentiert, während der Aufstieg nach Westen die Gemeinschaft mit dem menschlichen Leid symbolisiert – dieser Westen erscheint wie eine Nacht im Vergleich zum Licht der Berge. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal ob du sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder etwas für deine physischen Bedürfnisse tust – ob du dich nach Osten oder Westen wendest, zögere nicht zu beten; es wurde uns aufgetragen, dies stets und an jedem Ort zu tun. Sollte dein Haupt bedeckt sein, lass das Gebet nicht aus, sondern achte darauf, dass du es mit Ernst und Hingabe verrichtest.