Psalm 68 (67),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der Herr erklärte: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen, außer dem Menschensohn, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der im Himmel ist“ (Johannes 3,13). Dadurch offenbarte der Herr die Unbeschreiblichkeit seines göttlichen Wesens und lehrte, dass er sowohl herabgestiegen ist als auch, obwohl er im Himmel war und unter den Menschen lebte, niemals vom Vater getrennt war.

Durch die Verkündigung empfingen sie Christus als ihren Vater und Bräutigam, wobei der Vater ihren Schutz und ihre Versorgung gewährte und der Bräutigam die Verbindung des Glaubens symbolisierte. Origenes sagt: Wer sündigt, gehört zum Teufel; daher ist dieser dein Vater. So sei ein Waisenkind und hab keinen anderen Vater als den, der die Waise und die Witwe aufnimmt. Christus verpflichtet sich einmal mehr, die menschliche Seele an sich zu ziehen. Der Teufel, der Sünder, möchte ihr Bräutigam werden, um sie zu verderben. Deshalb soll deine Seele ihm wie eine Witwe gegenüberstehen, damit Gott dir Gerechtigkeit zuteilwerden lässt, nachdem du den verlassen hast, der mit dir gesetzlos lebte und das Böse gebar. Didymus äußert: Ich muss mich bemühen, den alten Vater, der das Böse gezeugt hat, zu verlassen, den Mann, der zuvor gesetzlos mit mir lebte, damit ich Gott als meinen Vater habe, der den göttlichen Samen in uns einpflanzt. Gott ist in seinem heiligen Ort, was bedeutet, dass er im Himmel ist, wie Eusebius erklärt. Hier könnte das Verb fehlen. Nachdem David gesagt hat: „Gott erhebe sich und bereite einem, der von Westen kommt, einen Weg“, sagt er laut Theodoret in weiterführender Verbindung, dass Gott an seiner heiligen Stätte ist und damit verdeutlicht, dass er im Himmel verweilt, der laut Athanasius die heilige Stätte Gottes ist. Von dort erhebt Er sich zur Verteidigung und wendet sich nach Westen, ordnet alles nach Seinem Willen, jedoch nicht durch räumliche Bewegung, denn Er ist unendlich, sondern bleibt beständig im Himmel. Auch die folgenden Worte spiegeln diesen Gedanken wider: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren, außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist und im Himmel ist“ (Joh 3,13), denn wie er leiblich auf Erden verweilte, war er unaufhörlich beim Vater im Himmel. Auch die christliche Kirche und jeder gläubige und tugendhafte Christ werden als Gottes Heiligtum angesehen, wie Didymus feststellt.

Der Prophet ruft die Gemeinde dazu auf, zu singen und zu jubeln. Wie es einen äußeren Unterschied zwischen Singen und Trommeln gibt – das Singen geschieht durch die einfachere, unmittelbare Handlung des Singenden, während das Trommeln komplexer ist, Vielfalt und vermittelnde Instrumente beinhaltet – so symbolisiert nach der Auffassung mancher das Singen die Betrachtung und das Trommeln die aktive Tat. Gemeinsam repräsentieren sie die Verherrlichung Gottes in Leib und Seele. Der Prophet ermahnt weiter, den Weg zu bereiten, was bedeutet, dass der Pfad für den, der durch die Wüste wandelt, vorbereitet und geschmückt werden soll. Bei der Anwendung dieses Psalms auf einen speziellen Anlass könnte dieser Aufruf die Bedeutung haben, dass, wie der Weg für den Triumphzug von Siegern oder Herrschern geebnet wird, auch die Gemeinden von Juda und Israel mit Ehrfurcht und geistlicher Freude den Weg dessen schaffen sollen, der auf den Cherubim thront (Psalm 4:4; Psalm 79:2; Psalm 98:1) und somit in der Gegenwart Gottes von der Wüste Sinai triumphierend zu dem auserwählten Ort seines Volkes, Jerusalem, zieht. Eine tiefere und umfassendere Bedeutung kann dieser Botschaft Davids gegeben werden, wenn wir sie mit einer ähnlichen Botschaft Jesajas (Jesaja 40:3) vergleichen, die im Neuen Testament erklärt wird (Matthäus 3:2-3). Aus dieser Sichtweise ist die Vorbereitung des Weges für Gott gleichbedeutend mit Buße und Bekehrung, und der Zug Gottes durch die Wüsten symbolisiert das Herannahen des Reiches Gottes. Eusebius deutet die Prozession nach Westen oder durch die Wüsten als die Menschwerdung, während andere den Tod Jesu Christi oder die Fortpflanzung und Entfaltung der Kirche in der Welt, ihren Übergang von Nation zu Nation, von Juden zu Heiden, von östlichen zu westlichen Ländern, meinen (Breviarium in Psalmos - Commentarium Tyrin 2). Die Worte „in Jage Seinem Namen“ assoziieren einige mit dem vorhergehenden: dem, der in Jage, d.h. in der Herrlichkeit seines Namens, durch die Wüsten zieht. Die Siebzig und Symmachus geben jedoch eine umfassende Erklärung dazu: "Er, dessen Triumph die Kirche schmücken soll, ist Jage, durch den Namen Gott des Glanzes." "Und vor diesem Gott," fügt der Prophet hinzu, "in der Gewissheit seiner gnädigen Gegenwart, sollen die, die an ihn glauben und ihn lieben, die Sorgen des Lebens und die Angst vor der Knechtschaft ablegen."

Als Beweis für seine unermessliche Macht erwähnt er, dass Gott auf den Wolken wandelt, die ihn in einem Augenblick von Osten nach Westen tragen; daraus ergibt sich, dass er über der ganzen Welt steht, unermesslich in seiner Herrlichkeit, die weder von Himmel noch Erde erfasst werden kann. Die Worte „der Herr wird nach ihm genannt“ haben eine klare Absicht. In einer Zeit, in der die Welt von Aberglauben und Götzendenken geprägt war, wollte er dem einen wahren Gott Raum geben und befahl, alle falschen Götter zu verbergen, wenn der Gott Israels aufbrach. Da es jedoch nicht ausreicht, Gott aus ängstlicher Furcht zu verehren – wie es auch die Gottlosen tun, die ihn mit Zwang anbeten –, ruft er dazu auf, sich mit Freude zu ihm zu nähern und sagt: Freut euch vor ihm. Danach spricht er von seiner wunderbaren Barmherzigkeit und zeigt, dass er nicht zögert, sich um Waisen und Witwen zu kümmern, und dass seine unbegreifliche Herrlichkeit ihn nicht davon abhält, uns zu begnadigen, obwohl der Abstand zwischen ihm und uns, den Sünder, nicht groß ist. Durch die Nennung der Waisen und Witwen schließt er diejenigen ein, die von der Gesellschaft oft verachtet werden und die seiner Fürsorge bedürfen. Während Menschen meist dort Gutes tun, wo sie mit einer Belohnung rechnen, stehen Ehre und Reichtum oft im Vordergrund. So sind die Armen oft unter Wert geschätzt, aber Gott kümmert sich um sie. Die Worte „Gott in seinem Heiligtum“, die sowohl den Himmel als auch den Tempel ansprechen, stimmen gut mit dem Zusammenhang überein. Denn Gott ist nicht im Himmel gefangen und sitzt dort untätig, sondern der Himmel dient ihm als Thron, von dem aus er die ganze Schöpfung sieht und regiert. Da er auch beschlossen hat, mitten unter den Menschen zu wohnen und sie gnädig zu sich zu rufen, ist es für die Armen und Schwachen ein großer Trost, dass sie ihn nicht weit entfernt finden können. Im nächsten Vers hebt er weitere Aspekte seiner Güte hervor: Gott bringt die Vereinten ins Haus, sprich, er segnet die Bedürftigen mit einer glücklichen Familie und vermehrt den Segen in ihren Leben; er befreit die Gefangenen aus ihrer Not, holt sie aus der Dunkelheit und schenkt ihnen Freiheit. Im letzten Teil spricht er das Urteil über die Gottlosen, die Gott verachten, nicht nur um sie zu erschrecken, sondern auch damit die Gläubigen nicht neidisch werden auf das vorübergehende Wohl derer, die zwar zunächst Glück haben, deren letztendlicher Zustand jedoch Verlust sein wird. Denn in dürren Orten zu leben oder in Gräbern zu wohnen bedeutet, von allem beraubt zu sein und keinen Anteil an der väterlichen Gnade Gottes zu haben.

Der Weg nach Westen erinnert an das Leiden und den Tod Christi, des Erlösers, der durch die Kraft seiner Göttlichkeit Adam und andere von der Unterwelt befreit hat. Gott wird als der Osten bezeichnet, da er das unerreichbare Licht und die ewig existierende Gottheit verkörpert. Der Aufstieg nach Westen steht symbolisch für die Gemeinschaft mit dem menschlichen Elend und wird mit der Dunkelheit verglichen, wenn wir es dem Licht der Berge gegenüberstellen. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal, ob du sitzt, gehst, mit alltäglichen Dingen beschäftigt bist, isst oder dich auf andere Weise um deine physischen Bedürfnisse kümmerst, ob du dich nach Osten oder Westen wendest, scheue dich nicht zu beten; denn es wurde uns aufgetragen, dies stets und überall zu tun. Auch wenn dein Haupt bedeckt ist, lass das Gebet nicht aus, sondern achte darauf, es mit Entschlossenheit zu verrichten.