Psalm 116 (114/115),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sagt er das, weil die Hoffnung die Liebe zu entfachen pflegt und er geliebt hat in der Hoffnung, dass Gott auf die Stimme seines Gebets hören würde?

Woher aber kam diese Hoffnung? Denn er neigte sein Ohr zu mir, und in meinen Tagen schrie ich zu ihm (Psalm 114:2). Ich liebte also, weil er mich erhören würde; er würde mich erhören, denn er neigte sein Ohr zu mir. Aber wie kannst du, o Menschenseele, wissen, dass Gott sein Ohr zu dir geneigt hat, wenn du nicht sagst: "Ich habe geglaubt"? So bleiben diese drei Dinge: Glaube, Hoffnung und Liebe (1 Korinther 13:13). Weil ihr geglaubt habt, habt ihr gehofft; weil ihr gehofft habt, habt ihr geliebt.

Was sind deine Tage, wenn du sagst: In meinen Tagen habe ich ihn gerufen? Es mögen die Tage sein, in denen die Fülle der Zeit gekommen ist und Gott seinen Sohn gesandt hat (Galater 4:4), der bereits gesagt hat: "Zu einer günstigen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen" (Jesaja 49:8). Ich nenne meine Tage eher die Tage meiner Bedrängnis, die Tage meiner Sterblichkeit, die Tage nach Adam, die voller Mühsal und Schweiß sind, die Tage der alten Verderbtheit. Denn ich lag im tiefen Schlamm, und in einem anderen Psalm rief ich aus: "Siehe, du hast meine Tage gealtert; in diesen meinen Tagen habe ich dich angerufen." Denn meine Tage sind anders als die Tage meines Herrn. Ich nenne meine Tage die Tage, die ich mir durch meine Kühnheit selbst geschaffen habe, wodurch ich Ihn verlassen habe; und weil Er überall herrscht und allmächtig ist und alle Dinge besitzt, habe ich das Gefängnis verdient, das heißt, ich habe die Dunkelheit der Unwissenheit und die Fesseln der Sterblichkeit empfangen. Denn in diesen Tagen haben mich die Netze des Todes umschlungen, und die Schmerzen der Gehenna haben mich ereilt (Psalm 113:3): Schmerzen, die mich nicht ereilt hätten, wenn ich mich nicht von Dir getrennt hätte. Jetzt jedoch haben sie mich eingeholt; aber ich fand sie nicht, während ich mich des Wohlstands dieser Welt erfreute, in der die Netze der Hölle noch trügerischer sind.

Als ich aber Not und Trübsal fand, rief ich den Namen des Herrn an (Psalm 113:4). In der Not und über das Notwendige für mein Leben fühlte ich nicht; Not, in der Er Hilfe gibt, von dem es heißt: "Sei du unser Helfer in der Not", und Menschenhilfe ist vergeblich. Denn ich dachte, ich könnte mich freuen und jubeln über die vergebliche Hilfe der Menschen; aber als ich von meinem Herrn hörte: "Selig sind die, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5:4), wartete ich nicht, bis ich die zeitlichen Segnungen, über die ich mich gefreut hatte, verloren hatte, um dann zu weinen; sondern ich achtete auf das, was mich in meiner Not erfreute, was ich zu verlieren fürchtete und doch nicht behalten konnte; und ich hielt fest daran und erkannte, dass ich nicht nur durch die Mühsal dieser Welt gequält wurde, sondern sogar durch ihr Glück gefesselt war; und so entdeckte ich die Not und die Schwere, die mir entgangen war, und rief den Namen des Herrn an: Herr, ich bitte Dich, erlöse meine Seele. So soll das heilige Volk Gottes sagen: "Ich habe den Namen des Herrn angerufen", und die anderen Völker, die den Namen des Herrn noch nicht anrufen, sollen es hören und danach trachten, Not und Schwere zu entdecken und den Namen des Herrn anzurufen, damit sie errettet werden.

Der Herr ist gnädig und gerecht; ja, unser Gott ist barmherzig (Psalm 114:5). Er ist gnädig, rechtschaffen und voller Mitgefühl. Gnädig vor allem, weil er sein Ohr zu mir neigte; und ich wusste nicht, dass das Ohr Gottes nahe bei meinen Lippen war, bis diese schönen Füße mich aufforderten, den Namen des Herrn anzurufen; denn wer hat ihn angerufen, wenn nicht der, den er zuvor gerufen hat? Darum ist er vor allem barmherzig; aber gerecht, weil er züchtigt, und doch barmherzig, weil er annimmt; denn er züchtigt jeden Sohn, den er annimmt; und ich sollte nicht so bitter sein, dass er züchtigt, noch so süß, dass er annimmt. Denn wie sollte der Herr, der die Kleinen behütet (Psalm 113:6), diejenigen nicht züchtigen, die er in der Reife zum Erben erwählt? Denn welcher Sohn ist es, den sein Vater nicht züchtigt? (Hebräer 12:6-7). Ich war in Not, und er half mir. Er hat mir geholfen, weil ich in Not war; denn der Schmerz, den der Arzt mit seinem Messer zufügt, ist nicht strafend, sondern heilsam.

Wende dich zur Ruhe, meine Seele, denn der Herr hat dir Gutes getan (Psalm 114:7): nicht nach deinem Verdienst, noch nach deiner Kraft, sondern weil der Herr dir Gutes getan hat. Denn er hat meine Seele vom Tod errettet (Psalm 114:8). Wunderbar, liebe Brüder, dass er, nachdem er gesagt hatte, seine Seele sei zur Ruhe gekommen, weil der Herr ihn belohnt hatte, hinzufügte: "Denn er hat meine Seele vom Tod errettet." Ist sie zur Ruhe gekommen, weil sie vom Tod errettet wurde? Wird von der Ruhe nicht meist im Zusammenhang mit dem Tod gesprochen? Was sind die Taten eines Menschen, dessen Leben Ruhe ist und dessen Tod Unruhe ist? Denn er wurde vom Tod erlöst durch den, der sich seiner erbarmte und sagte: "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will euch erquicken" (Matthäus 11:28-30). Darum seid sanftmütig und demütig und folgt dem Christus als eurem Weg, wenn die Seele nach Ruhe strebt; doch seid nicht träge und untätig, damit sie ihren Lauf vollendet, wie geschrieben steht: "In der Stille tut eure Werke" (Sirach 3:19). Du hast meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von den Tränen und meine Füße vom Fallen. Wer die Fesseln dieses Fleisches spürt, singt diese Dinge als erfüllte Hoffnung für sich selbst. Denn es wird wahrhaftig gesagt: Ich war in Not, und er hat mich errettet; aber der Apostel sagt auch getreu, dass wir durch Hoffnung gerettet werden (Römer 8:24). Und dass wir vom Tod errettet sind, ist ebenfalls wahr, als schon erfüllt, damit wir den Tod der Ungläubigen verstehen, von denen er sagt: "Lasst die Toten ihre Toten begraben" (Matthäus 8:22). Dann wird er unsere Tränen abwischen, wenn er unsere Füße vor dem Fallen bewahrt hat. Denn dann werden unsere Füße nicht mehr ausrutschen, wenn wir gehen, wenn unser schwaches Fleisch nicht mehr ausrutschen wird. Nun aber, so fest auch unser Weg sein mag, der Weg Christi ist, so ist doch, da wir das Fleisch unter uns haben, das zu zähmen wir berufen sind, gerade in dem Werk, es zu züchtigen und zu bändigen, die Hauptsache, nicht zu fallen. Doch im Fleisch nicht zu gleiten – wer kann das erreichen? Ich will dem Herrn gefallen, im Land der Lebendigen (Psalm 114:9). Wir mühen uns jetzt ab, denn wir warten auf die Erlösung unseres Leibes (Römer 8:23). Wenn aber der Tod verschlungen sein wird in den Sieg, und dieses Verwesliche die Unverweslichkeit anziehen wird, und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit (1 Korinther 15:53-54), dann wird es kein Weinen mehr geben, denn es wird kein Fallen geben; und kein Fallen, denn es gibt kein Fallen. Und darum werden wir uns dann nicht mehr abmühen, zu gefallen, sondern wir werden vollkommen annehmbar sein vor dem Herrn, im Land der Lebenden.

Wir empfinden Mitgefühl mit denen, die einst im Überfluss lebten und dann in größte Armut gefallen sind, sowie mit denjenigen, die von guter Gesundheit zu tiefster Erschöpfung gelangten, oder die einst die Schönheit und Frische ihres Körpers bewunderten und dann durch leidvolle Krankheiten entstellt wurden. Auch wir waren einst in unserem paradiesischen Zustand voller Herrlichkeit, doch durch den Sündenfall sind wir schändlich und erniedrigt geworden. Daher zeigt unser Gott Erbarmen, da er sieht, was wir einst waren und was wir jetzt sind. Deshalb rief er Adam mit der Stimme der Barmherzigkeit und sprach: „Adam, wo bist du?“ (1. Mose 3,9). Der Allwissende verlangte nicht nach einer Auskunft, sondern wollte, dass Adam über seinen Zustand nachdenkt, über das, was er war und was er geworden ist. „Wo bist du?“ – das bedeutet, wie tief bist du gefallen, während du einst auf solcher Höhe warst.

Wie sie den weltlichen Dingen entsagt und nur das eine sucht, dass die Seele unversehrt bleibt und keinem Übel unterworfen wird? Denn wenn sie sich in einem guten Zustand befindet, stimmen auch alle anderen Dinge überein. Im Gegensatz dazu nützt ihre Güte in anderen Aspekten nichts, wenn sie unglücklich ist. Daher sollten alle Taten und Worte auf ihre Rettung ausgerichtet sein. Das umfasst die Ermahnung: Sei klug wie eine Schlange. Denn wie die Schlange alles andere aufgibt, um ihren Kopf zu retten, so musst auch du alles andere aufgeben, um deine Seele zu retten.

Hier ist zu beachten, dass der selige Theophylakt die Worte des Evangeliums erklärte, die der Herr sprach: „Meine Seele ist jetzt betrübt; und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser Stunde“ (Johannes 12,27) und auch die darauf folgenden apostolischen Worte: „In den Tagen seines Fleisches hat er Gebete und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen dargebracht dem, der ihn vom Tod erretten konnte“ (Hebräer 5,7). Er sagt, dass David in diesem Psalm über diese Worte des Herrn und des Apostels prophezeit. Daher erklärt er: Ich werde dich auch in meinen Tagen anrufen. Die Todesangst hat mich überfallen, die Nöte der Hölle haben mich erreicht, und ich habe den Namen des Herrn angerufen. Herr, befreie meine Seele. Theodoret bemerkt, dass nachdem David die Barmherzigkeit zweimal erwähnt hat, er einmal von der Wahrheit spricht, um zu zeigen, dass Gott eher der Menschlichkeit zugewandt ist, denn diese überwindet das Urteil der Wahrheit, die nur als Mittel betrachtet wird. Der große Basilius erklärt: Barmherzigkeit ist das Mitleid, das von der Liebe zu den gedemütigten Menschen ausgeht. Wir empfinden Mitleid mit dem, der einst sehr reich war und in tiefste Armut fiel, und mit dem, der durch die Schönheit und Vollkommenheit seines Körpers ausgezeichnet war, dann aber durch schändliche Leidenschaften in Unordnung geriet. Auch wir waren einst herrlich, als wir im Paradies lebten, doch durch den Sündenfall wurden wir entehrt und erniedrigt. Gott hat Mitleid mit uns, weil er sieht, was wir geworden sind und was wir einst waren. Deshalb rief er Adam mit der Stimme seiner Barmherzigkeit: „Adam, wo bist du?“ Denn er, der alles kannte, musste dies nicht verkünden, sondern wollte, dass Adam versteht, was aus ihm geworden ist. Wo bist du? Statt zu sagen: In was bist du aus solcher Höhe gefallen? Origenes erklärt: Da der Herr Barmherzigkeit mit Gerechtigkeit ausübt, ist er barmherzig und gerecht. Saul, der sich über Agag erbarmte, handelte nicht gerecht in seiner Barmherzigkeit. Wenn alle Barmherzigkeiten gerecht wären, hätte das Gesetz nicht gesagt: Du sollst dich in einem Prozess nicht über die Armen erbarmen (Ex 23,3). Unbekannt bleibt: Gott, der barmherzig ist, wendet sein Angesicht nicht von einem betenden Sünder ab; und als Gerechter nimmt er ihn nur mit aufrichtiger Reue an.

Wenn wir anerkennen, dass der Psalmist im Namen der Gemeinschaft spricht, können wir den Psalm als ein Danklied der aus der Gefangenschaft Entlassenen verstehen; diese Gefangenschaft stellt die tödliche Bedrohung dar, von der der Psalm berichtet. In dieser Situation war die nationale Existenz des Volkes gefährdet, und es bestand die Möglichkeit, dass es unter die Heiden zerstreut und dadurch verloren ging. Der Psalm kann aber auch auf individueller Ebene interpretiert werden, wie in den Psalmen 17 und 55. Der Psalmist drückt aus, dass sein Herz für Gott entbrannt ist, weil er seine Gebete stets erhört hat; dies belegt er, indem er auf die jüngste Erhörung seines Gebetes verweist, wofür er den Herrn sein Leben lang preisen möchte. Man sollte hierbei beachten, dass die Liebe zu Gott nicht nur darin besteht, sich zu freuen, dass der Herr auf seine Stimme hört. Es ist ein feierliches Anrufen des Namens Gottes mit Dank. Der Psalmist war in Todesnot und rief den Herrn um Hilfe; dieser erwies sich als barmherzig und gerecht, half den unterdrückten Unschuldigen und schützte die, die ein einfaches Herz hatten. Durch die Barmherzigkeit Gottes kann die einst verzagte Seele des Psalmisten wieder Frieden finden. Diese Seele, die zuvor im Kummer war, drängt darauf zurückzukehren und ihren früheren Frieden wiederzugewinnen. Gott hat durch seine Hilfe alle beunruhigenden Umstände beseitigt. Zu Recht sieht der Psalmist in dieser Befreiung von der Todesgefahr ein Zeichen dafür, dass Gott ihn auch weiterhin am Leben erhalten wird. Gott zu gefallen im Land der Lebenden bedeutet, ein gottgefälliges Leben auf Erden zu führen, und der Psalmist setzt seine Hoffnung darauf, dass der Herr ihm helfen wird, dieses Leben zu führen.

Leid und Krankheit sollen uns zu einem Gebet an Gott führen, das von Reue und Bedauern für die begangenen Sünden geprägt ist. Gerecht ist Christus, der Herr, der die Vertreibung Adams aus dem Paradies in gerechter Weise vollzogen hat; barmherzig ist Er, der für ihn gestorben ist, damit dieser wieder ins Paradies gelangen kann. Der Herr behütet jene Seelen, die in der Bosheit geboren werden und nicht mit dem Verstand, denn er gewährt auch den Demütigen seine Gnade. Die aus Wasser und Geist Geborenen sind wie Neugeborene, und durch den Glauben streben sie zum Zustand der Vollkommenheit. Adam und die anderen werden erneut ins Paradies zurückkehren, denn Christus, der Herr, hat sich erniedrigt, um für sie zu leiden. Der Gerechte bezeichnet seine Ruhe als das Berghütchen, das ihm als Lohn für seine Taten zuteil wird; und hier auf Erden bringen die Tränen der Reue der sündigen Seele Frieden (Chrysostomus, Isikhiy). Christus hat die Seele Adams von Hölle und Tod erlöst und jede Träne von seiner Seele abgewischt, sie mit Gnade gestärkt, sodass sie nicht mehr für immer in der Sünde verharren muss. Das Land der Lebenden ist der Himmel, wo die Gerechten und Engel Gott Lob und Dank darbringen. Der Prophet bezeichnet das Land der Lebenden als das himmlische, unsterbliche Leben, frei von äußeren Beschränkungen: keine Nacht, keinen Schlaf, kein Essen und Trinken, kein Elend und keinen Tod, sondern das vollkommene Leben in Christus. Das gegenwärtige Leben ist der Seele fremd, und sie ist darin wie halbtot, da sie in einem sterblichen, vergänglichen Leib gefangen ist; denn die Seele stammt nicht von der Erde und wird nicht zur Erde zurückkehren – sie gehört vielmehr zum Land der Lebenden (Basilius der Große, Theodoret).

Die Erfahrung, die Christus in diesen Tagen durchlebte, war für die Menschheit schwer; doch Christus überwand diese Prüfungen mit der Unterstützung Gottes, des Vaters, der ihn bei seiner Taufe im Jordan als seinen geliebten Sohn bezeichnete, auf dem seine ganze Gnade ruht, und trat siegreich und verherrlicht hervor. Die heilige Kirche drückt durch die Person Christi ihre Hoffnung auf diese Gnade und ihre Dankbarkeit für deren Erfüllung in den Worten des Psalms dieser Antiphon aus.