Psalm 119 (118),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn, wie ich oft betone, ist nicht die Beschaffenheit der Dinge, sondern unser Denken, das uns in Traurigkeit oder Freude versetzt. Wenn wir also richtig ansetzen, haben wir ein sicheres Fundament für innere Zufriedenheit. Gerade nicht die äußeren Umstände, sondern vielmehr unsere eigene Neigung beeinflussen unser Wesen; so verhält es sich auch mit der Seele, deren Entwicklung stärker vom freien Willen abhängt.

Die glorreichen Lehrer unserer heiligen Väter haben uns an dem ersten Tag der Woche, der dem auferstandenen Herrn geweiht ist, den einhundertachtzehnten Psalm zur Anbetung und zur Erbauung ans Herz gelegt. Er bietet eine wertvolle geistliche Lehre und gibt wertvolle Hinweise für ein gottgefälliges Leben, da er den Weg zu Gott aufzeigt. Er hat diesen Namen, weil er diejenigen, die seinem Inhalt folgen und ihn tief begreifen, zur Vollkommenheit anregt und sie in Reinheit vervollkommnet. Der Unbefleckte ist derjenige, der frei von jeglicher Schuld und Unreinheit ist; er wird auch selig sein, da er nach seinem irdischen Leben in der wahren Glückseligkeit geehrt wird, erleuchtet durch das Licht der heiligen Erkenntnis und im Frieden des ewigen Lebens verweilt, also im Reich Gottes. Daher rief der Psalmist David, der die göttliche Gnade der heiligen Taufe prophetisch voraussah: "Selig sind die, deren Vergehen vergeben sind" (Ps. 31:1). Diejenigen, die diese Gnade bewahren und in wahrer Tugend leben, werden durch den Propheten in diesem Psalm gepriesen.

Der Inhalt dieses Psalms hat zudem eine tiefere Bedeutung, da selbst der große David in seinem Leben viele Wandlungen durchlebte. Ob er vor seinen Feinden floh oder sie verfolgte, ob er Niedergeschlagenheit erlebte oder sich an den Freuden des Lebens erfreute, er ging den göttlichen Weg oder fiel vom Pfad ab, um dann schließlich wieder zu den heiligen Geboten zurückzukehren. In diesem Psalm hat er all dies zusammengetragen und seine Gebete mit den verschiedenen Lebenslagen verknüpft, um den Menschen nützliche Ratschläge für ein tugendhaftes Leben zu geben. Er betont die Bedeutung festhaltender Lehren, verknüpft diese aber mit ethischen Anweisungen, sodass der Psalm für alle strebenden Seelen eine Quelle der Ermutigung ist und als Heilmittel gegen die verschiedenen menschlichen Leidenschaften dient. "Selig sind die Unbescholgenen, die auf dem Weg wandeln und im Gesetz des Herrn leben." Dies drückt aus, dass Seligkeit denen zuteilwird, die in diesem vergänglichen Leben dem Gesetz des Herrn folgen. Der Prophet bezeichnet das gegenwärtige Leben als Weg, da es darin nichts Beständiges gibt. Unser Leben ist vergänglich; schnell vergeht es wie Rauch. "Was ist euer Leben?", fragt der Apostel Jakobus, "ein Dampf, der nur kurz erscheint und dann verschwindet" (Jak. 4:14). Ähnlich hat der Theologe Gregor erklärt: Unser Schicksal ist stets wechselhaft, jeder Tag und jede Stunde bringen Veränderung. "Wir haben nichts", meine Brüder, "in die Welt gebracht", wie der göttliche Apostel sagt, "und es ist offensichtlich, dass wir auch nichts aus ihr herausbringen können" (1. Tim. 6:7). Lassen wir uns auf die ewigen Güter konzentrieren: nur sie bleiben. Der Prophet lobt die, die unermüdlich auf dem Pfad des Königs wandeln und die Gebote des Gesetzes nicht vom Weg abweichen. Er benennt die, die er lobt: "Diejenigen, die im Gesetz des Herrn leben." Dieer, die nach dem Gesetz leben, sind wahrhaft untadelig. Der Weg in dieser Metapher bezeichnet das gesamte Leben, das von der Geburt bis zum Tod verläuft.

In diesen Worten wird keine andere Gruppe von Seligkeit erwähnt als die zuvor Genannten. Denn die Erfüllung der Zeugnisse des Herrn und das herzliche Suchen nach ihm bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann wird gesagt: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Doch wir wissen, dass jene, die Böses tun, auch die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; und auch andere überprüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollten. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig. 3. Es steht in diesem Psalm geschrieben und wird gelesen, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns bemühen, mit Gottes Hilfe, dessen Hand über uns und unseren Worten ist (Weisheit 7:16), dass das, was richtig gesagt wird, nicht zu Missverständnissen beim Leser oder Hörer führt. Denn wir müssen uns hüten, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), nicht annehmen können, sie wandelten auf den Wegen des Herrn, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln; oder dass sie, wo kein Zweifel über ihren Weg besteht, annehmen können, sie hätten keine Sünde, was offenkundig nicht wahr ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Andernfalls wäre nicht hinzugefügt worden: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern es wäre gesagt worden: "Die Demut ist nicht in uns", da die folgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9). 4. Was bedeutet es: "Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten" (Psalm 118:4)? Hast du einen zu großen Betrag gefordert? Oder vielleicht zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, scheint der Sinn das Gegenteil jenes edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das auch die Lateiner preisen. Tue nichts übertrieben... Aber die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem solchen Sinn, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll verwenden. An dieser Stelle, wo du uns vorhältst, deine Gebote übertreiben zu halten, verstehen wir nur in vollem Umfang, wenn wir es richtig interpretieren; und wenn wir zu einem sehr liebenswerten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist, sondern sehr viel. 5. Ach, wenn doch meine Wege so geordnet wären, dass ich deinen Anordnungen Folge leisten könnte (Psalm 118:5)! Du hast die Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens wahrnimmst, so lass den Stolz der Anmaßung hinter dir. Denn wer behauptet, er begehrte, was in seiner Macht steht, könnte es ohne Hilfe erreichen? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm zu ermöglichen, was er befiehlt. 6. Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder an sie denken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte sich so verhalten, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Darum wünscht er, dass seine Wege gerade sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man jedoch geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schauen will und sie nicht befolgt. 7. "Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen" (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis. Wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie es im Buch Prediger heißt: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Wenn meine Wege recht sind, will ich dir bekennen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meines. 8. Er fügt hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? "O lass mich nicht einmal zu viel!" oder, wie einige Ausgaben schreiben, "nicht einmal übermäßig". Da jedoch Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes, vermittelt durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Es steht geschrieben: „Selig ist der Mensch, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt, noch auf dem Weg der Sünder steht, noch im Kreis der Lästerer sitzt, sondern des Herrn Gesetz hat sein Wohlgefallen“ (Psalm 1,1-2). An einer anderen Stelle heißt es: „Selig sind die Untadeligen auf ihrem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln“ (Psalm 118,1). Rechtschaffenheit und Weisheit führen demnach zur Glückseligkeit. Der Lohn für gute Werke ist die Freude am ewigen Leben. Nachdem wir jedoch die Verteidigung gegen ein verwöhntes und verdrehtes Vergnügen und die Furcht vor Leiden aufgegeben haben, die Antriebskraft und Stärke rauben kann, wollen wir hervorheben, dass im Leiden selbst Raum für ein seliges Leben besteht. Jakobus 1, 27-29; 2, 36-58 belegen dies. So wird deutlich: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und allerlei Böses gegen euch reden um der Gerechtigkeit willen. Freut euch und jubelt, denn euer Lohn im Himmel ist groß; so haben sie auch die Propheten verfolgt, die vor euch waren“ (Mt 5,11-12). Außerdem heißt es: „Wenn jemand mir nachfolgen will, der nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Mt 16,24). Siehe auch Mk 8,34; Lk 9,23; 4,10. Glückseligkeit kann also auch im Leiden entdeckt werden, das durch eine süße Tugend gezähmt wird, die in ihrer eigenen Kraft reichlich vorhanden ist. Diese Kräfte werden durch ein reines Gewissen und die Gnade genährt. Selig war Mose, als er, von den ägyptischen Heeren umringt und vom Meer abgeschnitten, durch seine Frömmigkeit einen Weg über das Meer fand, sowohl für sich als auch für das Volk seiner Väter. Siehe Exodus: Ex. 14:1-31. Hatte er jemals zuvor so viel Mut aufgebracht wie in diesem Moment? Umgeben von tödlichen Gefahren gab er die Hoffnung auf Rettung nicht auf, sondern dachte an den Sieg!

Dieser Psalm vermag es, diejenigen zu läutern, die nach vollkommener Tugend streben, diejenigen, die in Ablenkung leben, zur Eifrigkeit anzuregen, die im Geist nachlässigen zu ermutigen und die Unachtsamen zu korrigieren. Mit anderen Worten, er bietet Heilmittel gegen die verschiedensten menschlichen Schwächen. "Selig sind, die untadelig sind auf dem Wege." Der Prophet lobt jene, die fest auf dem königlichen Pfad wandeln und sich nicht von den Geboten des Gesetzes ablenken lassen. Wer diese Seligpreisungen erfährt, erklärt er weiter: "Diejenigen, die im Gesetz des Herrn wandeln." Denn zu denjenigen, die nach Gottes Geboten leben, gehört auch die Reinheit. Der Prophet bezeichnet "den Weg" als das Leben, das wir alle von der Geburt bis zum Ende durchlaufen.

David spricht fast in jedem Vers von dem Gesetz, den Zeugnissen, den Geboten, den Rechtfertigungen, den Urteilen und den Worten, was den gesamten Inhalt und das Wesen dieses Psalms ausmacht und ihn von anderen Psalmen abhebt. Daher suche, Leser, im nächsten Vers von Psalm 17: „Denn alle seine Gerichte sind vor mir“ (Psalm 17,23), und du wirst die Bedeutung jedes dieser Begriffe finden. Es ist nicht notwendig, sie in diesem Psalm zu erklären, wo sie erwähnt werden. Beachte, dass die Begriffe wie Zeugnisse, Gebote, Rechtfertigungen und andere zwar verschiedene Bedeutungen haben, aber im Kern alle das Gesetz Gottes beschreiben, wie durch Synekdoche und Metonymie dargestellt.

Der göttliche Cyrill bemerkt in diesem Psalm, dass er das Leben der Heiligen darstellt – ihre Heldentaten, Bedrängnisse, Kämpfe und Angriffe der Dämonen, die zahlreiche Gedanken, Netze und Lehren ins Leben rufen. Außerdem behandelt er die Herausforderungen, die sie überwinden müssen, wie das Gesetz, die Worte, die Geduld, die himmlische Hilfe sowie die Belohnungen und Kronen für ihre Mühen. Der Psalm ist vorbereitend und bietet göttliche Anfangsgedanken, weshalb er in der hebräischen Sprache nach Origenes auch durch Buchstaben dargestellt wird. Alle acht Verse beginnen mit dem gleichen Buchstaben, etwa im ersten Teil des Psalms, wo der Buchstabe aleph achtmal vorkommt. Ebenso wird im zweiten Teil der Buchstabe beth achtmal verwendet, und so geht es bis zum Schluss weiter. Daher wird in den 176 Versen dieses Psalms jeder der 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets an den Anfang jedes der acht Verse gesetzt. Chrysostomus bezeichnet diesen Psalm sowohl schriftlich als auch mündlich als οτοιχειωσις, was die Buchstabenanweisung bedeutet. Johannes Litinus erwähnt in seinem neu erschienenen Psalter, dass dieser Psalm in der Massorah als großes Alphabet bekannt ist, weshalb die ersten Lektionen den hebräischen Kindern aus diesem Psalm gelehrt wurden, ähnlich wie wir unseren Kindern in der Regel mit "Heiliger Gott" beginnen. Origenes sagt zudem, dass dieser Psalm den Platz Gottes und die ersten Schriften des Wortes Gottes enthält, wie Paulus betont, und die moralischste Stelle darstellt, die die sittlichen Namen vermittelt, die in der Schrift verankert sind. Jeder Buchstabe wird achtmal wiederholt, weil wir, laut Origenes, durch jeden Anfang geläutert und unsere Seele gereinigt wird. Die Zahl sieben symbolisiert unsere grobe Materie, während acht den Beginn eines höheren, immateriellen Lebens darstellt. Vor dem achten Tag Christi, also der Auferstehung, war die Welt unrein und unbeschnitten; nach dem achten Tag, dem Tag der Auferstehung, sind wir alle gereinigt, da wir mit ihm begraben und auferweckt wurden, wie der Apostel erklärt. Dieser Psalm wird auch "rein" genannt, weil er, wie Chrysostomus anmerkt, denjenigen, der aufmerksam ist und tief in seine Erklärung eintaucht, zur Vollkommenheit des Lebens führt und ihn rein macht; rein ist derjenige, der frei von Lastern, Bosheiten und Unreinheiten ist, der sich nicht von Verunreinigung, Ungerechtigkeit und Sünde leiten lässt. Deshalb wird in der Kirche Christi dieser untadelige Psalm täglich zur Mitternachtsstunde gelesen. Am Sonntag hingegen, wenn der trinitarische Kanon anstelle des Mitternachtsgottesdienstes gesungen wird, findet dieser makellose Psalm in der dritten Strophe Erwähnung. Dieser Psalm ist ein einziger Artikel, obwohl einige ihn in drei Teile unterteilt haben. Selig sind die Untadeligen auf dem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln. Der Weg, den David laut Theodoret bezeichnet, ist vergänglich. Der Prophet erklärt hier, dass glücklich die Christen sind, die untadelig durch dieses Leben gehen und richtig leben, indem sie rechtmäßig gemäß dem Gesetz Gottes wandeln und nicht gesetzlos sind.

Origenes hebt hervor: Was für eine wunderbare Ordnung! Bevor wir die göttlichen Worte prüfen, müssen wir unser eigenes Leben in Ordnung bringen. Denn mit einer reinen Seele müssen wir Gottes Zeugnis betrachten. Der Prophet Hosea sagt: „Säet euch in Gerechtigkeit; so werdet ihr zu gegebener Zeit die Frucht des Lebens ernten, und auf diese Weise werdet ihr mit dem Licht der Erkenntnis erleuchtet“ (Hosea 10,12). Was ist nun die erste dieser Seligpreisungen? Zunächst muss der Weg erfüllt werden. Dabei geht es nicht nur darum, ihn zu beschreiten, sondern rein zu gehen, sodass man die höchste Reinheit erreicht. Derjenige, der unbefleckt geht, streckt sich vorwärts und vergisst das Vergangene; laut Chrysostomus ist es derjenige, der sich nicht umdreht und weder nach rechts noch nach links abweicht, sondern beständig den geraden Weg verfolgt. Der Psalm sagt weiter: die, die wandeln; denn sie sollen nicht nur zeitweise das Gesetz halten, um dann wieder dessen Übertreter zu sein. Sie werden selig genannt, nicht die, die einmal gewandelt sind, sondern die, die ständig wandeln. Simmachus übersetzte es so: Selig sind die, die auf dem Weg vollkommen sind, das heißt, die ihren Lebensweg ungebrochen gestalten. Beachte, dass der heilige Theodor von Studium bei seinem Tod über diesen Vers nachdachte und ihn mit eigenen Worten aussprach: „Selig sind die Tadellosen auf dem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln“, wie Dositheus in seinen Zwölf Büchern anmerkt.

Diese beiden Aussagen bekräftigen, was der Prophet an anderer Stelle sagt: „Wende dich ab vom Bösen und tue Gutes“ als Antwort auf die Frage: „Wer ist der Mensch, der das Leben begehrt, der die Tage liebt, um das Gute zu sehen?“ (Psalm 33,13-15). Oder im ersten Psalm: „Geh nicht auf den Rat der Bösen“ und „Im Gesetz des Herrn ist sein Wille…“. Das ist es, was selig macht. Welche Art von Glückseligkeit steckt dahinter? Ist sie innerlich oder äußerlich, hier oder im Jenseits? Sofern es dem Herrn beliebt und dem Menschen nicht zum Nachteil gereicht, kann auch äußere Glückseligkeit gegeben sein; die wahre innere Glückseligkeit hingegen findet sich in einem reinen, gottgefälligen Leben, das selbst in Zeiten äußerer Entbehrung Frieden und Freude schenkt, aus einem reinen Gewissen und einem unbeschämten Blick ins Angesicht des Herrn hervorgeht, die Seele mit starker Hoffnung erfüllt und die Empfindungen des Herzens wie ein Kind zum Vater erweckt. Ein solcher Mensch findet stets Ruhe im Schoß der vorsehenden und fürsorglichen Liebe Gottes. Daher sagt der heilige Prophet: „Sie sollen nicht gesegnet werden, sondern sie werden sein.“ Was sein wird, ist nicht offenbar (1 Joh 3,2). Es wird etwas sein, was der Mensch sich nicht einmal vorstellen kann - so erfüllt, so hoch und kostbar! Aber der Weg bleibt derselbe: ein reines Leben gemäß den Geboten des Herrn. Dort ist das Vaterland, hier die Fremde; das Leben ist ein Zug zum Vaterland. Alle leben, also erreichen alle ihr Ende, aber nicht alle schreiten zum Vaterland; nicht alle machen Fortschritte auf dem richtigen Weg. Oh, wann wird dieses Verständnis zur Einsicht gelangen! Was ist mit ihnen geschehen? Unvorstellbare Seligkeit wird verheißen; doch wer strebt danach, wer suchet sie, wer ist bereit, alles dafür zu opfern? Und wir, sündigen und sündigen liebenden Menschen, warum halten wir an der Sünde fest? Weil wir hoffen, in ihr Glückseligkeit zu finden; und obwohl sie uns betrügt und statt Freude nur Leiden bringt, finden wir doch Trost darin und hoffen, vielleicht auf die Glückseligkeit zu stoßen! Glückseligkeit wird von allen gewünscht und gesucht; sie treibt alle menschlichen Bestrebungen an, sowohl groß als auch klein. Aber nicht jeder erkennt, was sie ist und wie sie erlangt werden kann; selbst wenn er es versteht, sind nur wenige bereit, jene Schritte zu gehen, die notwendig sind, um Glückseligkeit zu erlangen. Etwas Unbegreifliches birgt sich darin. Tatsächlich wird der Mensch oft getäuscht und scheitert vergeblich. Der selige Augustinus hat ausführlich darüber gesprochen. „Dieser Psalm ruft uns von Anfang an zur Glückseligkeit auf, dem Ziel, das jeder Mensch anstrebt. Gibt es jemanden, der sich nicht nach Seligkeit sehnt? Warum fordern wir es, wenn die menschliche Seele von Natur aus danach strebt? Denn wer etwas verlangt, bewegt den Willen dessen, zu dem er spricht, sich diesem Wunsch zuzuwenden. Was geschieht mit uns, wenn man uns dazu bringt, das zu wünschen, was wir nicht erreichen können? Ist das nicht überflüssig? Nein, es ist nicht überflüssig; jeder sehnt sich nach Glückseligkeit, aber nicht jeder weiß, wie er sie finden kann. Mit der Aussage „Selig sind die Untadeligen“ wird gesagt: Ich erkenne deinen Wunsch – du suchst die Glückseligkeit; wenn du selig werden möchtest, lebe untadelig. Aber genau hier liegt das Problem: Jeder wünscht sich die Glückseligkeit, aber nur sehr wenige sind bereit, den notwendigen Weg zu gehen, um sie zu erreichen. Er hebt die allgemein ersehnte Glückseligkeit hervor und bietet gleichzeitig Reinheit als Weg an, indem er im Gesetz Gottes wandelt, sodass jenen, die davon nichts wissen, diese erreicht werden kann. Selig zu sein ist ein solches Gut, dass es sowohl von den Frommen als auch von den Ungläubigen gewünscht wird; und es ist nicht überraschend, dass die Frommen gut handeln, um dieses Gut zu erlangen. Doch es bleibt verwunderlich, dass die Ungläubigen nicht gut sind, obwohl sie die Sehnsucht nach Seligkeit haben. Derjenige, der den sinnlichen Freuden nachgeht, der nach Reichtum und Ehre strebt und der in allerlei Laster verharrt, sie alle suchen die Glückseligkeit. Gerade die, die umherirren und mit Hoffnung auf Glückseligkeit vom Verderben erwarten, ruft diese göttliche Stimme zur Umkehr, wenn sie sie nur hören: „Selig sind die Untadeligen auf dem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln.“ Sie spricht sinngemäß: Wohin gehst du? Du gehst zugrunde, ohne es zu wissen. Wo du hinwolltest, geht dein Weg dich nicht hin. Natürlich sehnst du dich nach Glückseligkeit, doch der Pfad, den du wählst, führt ins Verderben. Hört auf, ein so großes Gut auf so schädlichem Weg zu suchen. Dieser Weg ist der, den du gehst; kehre um vom Verderben der Pfade der Verdorbenen, du, der du die Sehnsucht nach Glückseligkeit hegst. Vergeblich quält ihr euch und strebt dorthin, wo ihr euch selbst befleckt. Selig sind nicht jene, die sich mit Sünde beflecken und im Verderben der Zeiten wandeln, sondern die, die untadelig auf dem Weg leben und im Gesetz des Herrn wandeln.“ Der Weg der Gebote ist an sich rein; jedoch ist der, der ihn geht, ständig den Schmutz durch dreckige Spritzer ausgesetzt, die, wenn sie ihn erreichen, nicht nur an der Oberfläche haften bleiben, sondern sich auch im Inneren festsetzen. Diese müssen nicht allein abgewaschen und weggespült werden, sondern auch abgeschnitten und entfernt. Der heilige Makarius beschreibt diesen Weg als einen Pfad, der zwischen Dornen und Sümpfen verläuft, wo giftige Geschöpfe und Ungeheuer verborgen sind, und es kommt zu Stichen und Kämpfen. Wie viel Aufmerksamkeit, Mühe, Arbeit und Kampf werden dafür benötigt! Deshalb ist das Wort „unbefleckt“ im Ursprünglichen auch das gleiche Wort, das für die Lämmer verwendet wird, die für das Osteropfer bestimmt sind. Dies impliziert, dass diejenigen, die den Weg der Gebote gehen, sich selbst zum Schlachten verurteilen müssen. Nur wer von Anfang an beschließt, sich als schon tot zu betrachten, wird den Versuchungen und Schwierigkeiten standhalten können; denn wer sich als tot betrachtet, was könnte er als unerträglich empfinden? Nichts ist schlimmer als der Tod. Das bedeutet, dass der Herr sagte: „Wenn es möglich wäre, das zu tun, was notwendig ist, und das, was nicht notwendig ist, wäre es leichter. Aber es kann nicht so sein; aus einem solchen Handeln kommt nichts heraus.“ Es ist dasselbe wie Bauen und Zerstören; gehen oder nicht gehen. Das griechische Wort πορευόμενοι – die, die gehen – vermittelt den Gedanken, dass die Gehenden ohne Pause und ohne Rücksicht auf etwas Hindernis weiterziehen, gleich einem großen Fluss, der unbeirrt zum Meer fließt. „Der Prophet“, sagt der selige Theodoret, „lobt die, die standhaft auf dem Weg des Königs wandeln und, den Ratschlägen des Gesetzes folgend, weder nach rechts noch nach links abweichen“, und der heilige Ambrosius fügt hinzu: „Wer untadelig im Gesetz des Herrn wandelt, hört nie auf, diesen Weg zu gehen, damit er nicht aufhört, untadelig zu sein; er weicht weder nach rechts noch links ab, sieht nicht hin und her, bleibt nicht stehen, als ob er auf etwas wartete, sondern geht, vergisst den Rücken und streckt sich nach vorne aus, auf dem Weg zum vertrauten Ziel, zur Ehre des höchsten Ranges“ (Phil. 3:13-14). Das ist es, was wir anstreben müssen! Doch viele beginnen zu fließen, erreichen jedoch nicht das Ziel. „Es ist nicht nur nötig, den Weg zu beschreiten“, sagt der heilige Hilarius, „sondern ihn bis zum Ziel zu gehen. Solange jemand auf dem Weg ist, hat er noch nicht das erreicht, was er anstrebt.“ Daher sagt der selige Paulus: „Ich habe noch nicht erreicht… Ich strebe nach“ (Phil. 3:12). Er strebte also so intensiv, dass er seinen Rücken vergaß. Glückseligkeit erlangt nur der, der in der Hoffnung auf das Zukünftige strebt.

Die ersten acht Verse beginnen mit dem ersten Buchstaben des Alphabets, die nächsten acht mit dem zweiten und so weiter, was dazu führt, dass das gesamte Alphabet achtmal durchlaufen wird, ohne dass ein einziger Vers diese Gottesgebote auslässt. Da dieser Psalm sowohl im Wortlaut als auch im Gehalt sehr nachvollziehbar ist, wird er hier ohne weitere Auslegung präsentiert, und jeder Interessierte kann ihn in der ursprünglichen Form nachlesen.

Die zentralen Gedanken dieser Verse sind: Glücklich ist der, der Gottes Gesetz achtet, der sich immer mehr damit beschäftigt und sich nicht wie die Ungerechten verhält, sondern treu die Gebote Gottes bewahrt. Oh, wenn ich dies tun könnte, dann müsste ich mich niemals schämen. Ich danke dir für die Erkenntnis deines Gesetzes, und ich setze alles daran, es zu befolgen; allein du, Gott, mögest mir die nötige Gnade dafür nicht entziehen. Der Lebenswandel und das moralische Verhalten eines Menschen, der den Wegen des Herrn folgt, sind untadelig. Das Wort für „geprüft“ stammt aus dem Hebräischen und bedeutet „seine Offenbarungen bewahren“. Wie schön wäre es, wenn mein Verhalten direkt und ohne Ausflüchte auf das Halten der Gebote Gottes gerichtet wäre. Die Rechtfertigung ist ein Ausdruck des göttlichen Willens, vergleichbar mit einer Norm, einem Gesetz. Es gilt, mit vollem Eifer nach allen Seiten zu streben.

Die hebräische Schrift zeichnet sich durch eine alphabetische Anordnung aus, in der jedes Wort eine Anzahl von Versen beherbergt, die jeweils ihre eigene Bedeutung haben. Diese Struktur wurde geschaffen, um das Gedächtnis zu unterstützen, sodass die Gläubigen sich leichter an die nachfolgenden Verse und damit an den gesamten Psalm erinnern konnten. So wie die Kinder das Alphabet lernen, sollen auch die Gläubigen das Gesetz des Herrn verinnerlichen, desjenigen, an den in diesem Psalm häufig erinnert wird, als Anleitung für alle, insbesondere für die Christen.

Der Psalm ist besonders, da er die Tugendhaften zur Vollkommenheit führt. Deshalb hat die Heilige Kirche die Lesung dieses Psalms in den täglichen Mitternachtsgottesdienst integriert, damit die erfrischten Gedanken nach dem Schlaf lebendig wahrgenommen und tiefer empfunden werden. Auffallend ist die Anzahl der Verse und dass jeder der 176 Verse etwas über das Gesetz Gottes aussagt, wobei dieses lediglich mit unterschiedlichen Namen bezeichnet wird: Gebote, Rechtfertigungen, Visionen, Worte, Schicksale, Wege, Ratschläge, Pfade und viele andere.

Der Psalm besteht aus 22 hebräischen Buchstaben, jeder davon enthält 8 Verse, und jeder dieser Verse mit "Acht-Buchstaben"-Verse beginnt mit demselben Buchstaben: 22 Buchstaben x 8 Verse = 176 Verse. Die Verse sind keine Metaphern, sondern Gebetsanrufungen an Gott; jeder Vers ist ein Gebet und handelt stets von einem einzigen Thema – der Erfüllung des Willens des Herrn und dem richtigen Lebensweg. Der Reine besitzt ein Herz, das frei von Sünde ist. Der echte Weg wird als wahres Leben bezeichnet. Dabei ist dieser Weg oft beschwerlich und gefährlich.

Das Laster, die Erbsünde, wird durch die heilige Taufe abgewaschen und strebt gemäß dem Gesetz Gottes nach der Stadt des Höchsten. Hier auf Erden haben wir nicht die bleibende Stadt, sondern suchen die zukünftige (Hebräer 13,14). Jeder wünscht sich das ewige Glück, jedoch versteht nicht jeder, was dies ist und wie es erreicht wird. Dieses Glück wird erlangt, indem man untadelig im Gesetz des Herrn wandelt (Athanasius, Theodoret, Macarius der Große). Das himmlische Jerusalem bleibt die wahrhaftige Stadt im Himmel für alle, die Gott in Reinheit lieben.

In der Welt gibt es viele unterschiedliche Auffassungen, Lehren und Glaubensrichtungen. Vor beinahe einem Jahrhundert existierten 170 Glaubensgemeinschaften, nach dem Weltkrieg (1941-1945) waren es bereits 700, und gegenwärtig sind es mehr als tausend, selbst die Kirche des Satans hat ihren Platz, doch es gibt nur einen Gott und einen Glauben.