Psalm 119 (118),125Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Höret nun, was weiter folgt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint, als würde hier keine andere Gruppe von Seligeren erwähnt als die, von denen bereits die Rede war. Denn die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn aus vollem Herzen zu suchen, bedeutet, auf dem Weg untadelig zu sein, es heißt, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn kennenlernen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit bevorzugen; wir wissen, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie es tun sollen. Solche leben noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig...

3. In diesem Psalm steht geschrieben und ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Aber mit Gottes Hilfe müssen wir darauf achten, dass das, was richtig gesagt ist, den Leser oder Hörer nicht verwirrt, wenn es nicht richtig verstanden wird. Denn wir müssen uns hüten, dass keine Heiligen meinen, sie könnten auf den Wegen des Herrn wandeln, weil Sünde böse ist und diejenigen, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln; oder dass sie, wenn kein Zweifel besteht, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, auch meinen könnten, sie hätten keine Sünde, was zweifellos nicht der Fall ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Hochmut und Stolz zu vermeiden. Andernfalls wäre nicht hinzugefügt worden: „Die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern stattdessen: „Die Demut ist nicht in uns“, da die nachfolgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem das gesagt wurde, fügt der gesegnete Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt“ (1 Johannes 1:9)...

4. Was bedeutet das: Du hast uns gerügt, dass wir deine Gebote zu streng befolgen? (Psalm 118:4). Hast du etwa zu hohe Ansprüche erhoben oder zu viel verlangt? Was wir auch darunter verstehen mögen, der Sinn scheint im Widerspruch zu dem bewunderten und edlen Gefühl zu stehen, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Römer einstimmig preisen. Tu nichts übertrieben... Doch in der lateinischen Sprache wird das Wort „nimis“ manchmal so verwendet, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als von großer Bedeutung erachten. In dieser Passage, in der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu befolgen, verstehen wir nur sehr viel, wenn wir es richtig begreifen; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir damit nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern viel mehr.

5. Ach, er sagt: Oh, wenn meine Wege so gerade wären, dass ich deine Gebote einhalten könnte (Psalm 118:5). Auf ernsthaften Wegen hast du Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, dann lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer kann sagen, dass er das, was ihn angeht, so sehr begehren kann, dass er es ohne jegliche Hilfe erreichen kann? Wenn man also danach strebt, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, dass er gewährt, was er verlangt...

6. Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes lesen oder uns an sie erinnern, sollten wir sie betrachten wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte so leben, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel sieht und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter dieser Gebote sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes einhält. Doch wie kann man gerade Wege finden ohne die Gnade Gottes? Andernfalls wird das Gesetz Gottes ihm nicht zur Freude, sondern zur Verwirrung werden, wenn er in die Gebote sieht, die er nicht hält.

7. „Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins...

8. Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8)... Doch was folgt dann? Lass mich nicht zu viel! Oder, wie einige Versionen schreiben, nicht einmal übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, wäre er sie sehr verlassen gewesen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, bewahrt worden wäre; jetzt aber, nach diesem flehentlichen Gebet des Leibes Christi, hat er die Welt nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Er spricht hier das Gleiche: Es ist an der Zeit, Herr, den Gerechten zur Seite zu stehen; es ist an der Zeit, Herr, dich zu rächen; denn die Feinde haben dein Gebot in allgemeinster Weise übertreten. Und gemäß Bezimenny kündigt er die Berufung eines neuen Volkes an, indem er sagt: Es ist Zeit, die Völker zu berufen; denn diejenigen, die dein Gesetz nicht angenommen haben, das heißt die unbeschnittenen Juden, haben es entstellt. Denn zu einem günstigen Zeitpunkt, sagt er, habe ich auf dich gehört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen. Didyma: Diejenigen, die das Gesetz entweihen, sind nicht bloß Einzelne, die ein Vergehen begehen, sondern viele, die andere zu verschiedenen Lastern verleiten; besonders sind solche die Anführer oder Lehrer des Volkes. Daher soll man die Wahrheit leben und sein Leben in Gottesfurcht ausrichten.

In diesem Moment zeigt er sich als Krieger in voller Rüstung, bereit zum Kampf und nur auf einen Befehl wartend. So wie ein Krieger auf ein Kommando nicht zögert, sondern sofort dorthin eilt, wo er befohlen wird, so verhält sich der Diener Gottes gegenüber dem offenbarten Willen Gottes: er will ihn nur erkennen – und dann wird er ohne Zögern handeln. Das ist exakt das Empfinden, das der Prophet ausdrückt: „Dein Diener bin ich“, sagt er; „sage mir nur, was zu tun ist, und ich werde es tun. Die Verantwortung liegt nicht bei mir, sondern bei dem Befehl; sobald ich den Auftrag angenommen habe, werde ich mich sofort an die Arbeit machen.“ Der selige Theodoret erklärt: „Von Natur aus sind alle Menschen Diener Gottes, doch in ihrem Inneren sind es diejenigen, die sich bereitwillig der Herrschaft Gottes unterordnen.“ Der Prophet sieht sich selbst als Diener, weil er zu diesen Letzteren gehört, und bittet darum, mit Verständnis ausgestattet zu werden, um die Vorsehung Gottes zu erkennen. Eine Fortsetzung dieser Gedankengänge findet sich in den Worten des heiligen Hilarius: „Es gibt keinen unter uns, der sich im Gebet oder im gewöhnlichen Gespräch nicht als Diener Gottes bezeichnet – was bringt der Prophet damit zum Ausdruck, wenn er von sich selbst sagt, was jeder unerschrocken von sich behauptet? Aber es ist etwas anderes, sich selbst als Diener zu bezeichnen und tatsächlich ein Diener zu sein. Unsere Worte drücken nur das Bewusstsein in unserem Gewissen aus, dass wir Diener sein sollten, nicht unbedingt, dass wir es tatsächlich sind. Der Prophet konnte sich als Diener Gottes erkennen, und das war er wirklich in all seinen Lebensbereichen: ob er ging oder saß, ob er schlief oder wach war, ob er aß oder fastete, ob er hungerte oder gesättigt war – seinem bekannten Willen Gottes wich er nie ab. Deshalb bekennt er offen und ohne Verwirrung: „Dein Diener bin ich“. „Gib mir Verständnis.“ Er hatte bereits um Unterricht gebeten; nun erklärt er, wie er gelehrt werden möchte. Es ist möglich, Wissen schriftlich festzuhalten und ein Buch mit Regeln zu übergeben. Bei Bedarf kann man in diesem Buch nachschlagen und die gewünschte Lehre finden. Doch eine solche Belehrung ist äußerlich, und sie wird dich niemals richtig lehren. Der Prophet verlangt keine solche Lehre, sondern dass das Bild des Willens Gottes entweder gleichzeitig in seinem Herzen eingelassen oder in ihn hineingeschrieben wird, wenn es notwendig ist. „Vernunft“, sagt er, „schreibe es in meinen Geist, damit ich es immer bei mir trage und aus meinem Herzen stets die Umrisse Deines Willens erkennen kann. Wenn dies geschehen ist, wird das Gesetz nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischlichen Tafeln des Herzens geschrieben sein. Der Prophet sah voraus, was die Gnade Christi zu geben hatte, und empfing dieses wunderbare Geschenk mit der Sehnsucht seines Herzens. Der heilige Athanasius erklärt: „Bittet um die Vernunft, die von Gott gegeben und wie in seiner Schatzkammer aufbewahrt ist; denn der Geist der ‚Weisheit und der Erkenntnis‘ und andere Gaben sind Gottes Geschenke.“ „Setze es in meinen Verstand, und ich werde es wissen.“ Gib es mir in mein Herz, und ich werde es nicht nur wissen, sondern mit Gewissheit des Gewissens erfahren, dass dies Dein heiliger Wille ist. Deshalb sagt er: „Wir werden Deinen Willen erkennen“; ich werde verstehen, dass dies das direkte Zeugnis Deines Willens ist. Das kostbarste Gut, das nur den wahren Dienern Gottes zuteilwird, besteht darin, den heiligen, guten und wohlgefälligen Willen Gottes in allen Umständen und komplexen Beziehungen zu erkennen. Die heiligen Väter bezeichnen dies als die Gabe der „Unterscheidung der Geister“. Wie viele Gedanken gibt es, die scheinbar gut sind, deren Befolgung aber zu sehr schlechten Konsequenzen führen kann! Wer die Führung von oben empfängt, erkennt sofort, wo versteckte Gefahren und List lauern, und wird das Böse meiden. Doch für uns, die Schwachen, wo finden wir diese Führung? – „Frage die Ältesten, und sie werden es dir sagen“ (Deuteronomium 32,7). Es ist eine große Barmherzigkeit Gottes, wenn er solche Menschen unter uns erweckt; und wenn es keine gibt, ist dies eine Strafe Gottes. Dann ist es an der Zeit, zu rufen: „Wehe! Verwelkt ist der Ehrwürdige“, denn mit dieser Verwelkung ist „die Abnahme der Wahrheit unter den Menschen“ verbunden (Psalm 11,2). Jeder handelt dann nach dem Willen seines Herzens und entfernt sich von den wahren Anliegen Gottes.

Lange habe ich nach der Erfüllung deiner Verheißung gesehnt, deren Grundlage die Wahrheit ist; lass deine Barmherzigkeit mich nicht im Stich; schenke mir Einsicht in dein Gesetz. Es ist jetzt an der Zeit, dass du, Herr, dich deinen und meinen Feinden offenbart, denn sie treten dein Gesetz mit Füßen. Aber ich liebe es am meisten; ich bemühe mich, mein Leben danach auszurichten, und ich hasse jede Übertretung. An allen Geboten orientiere ich mich und richte mein Leben nach dem Maßstab deiner Gebote aus.