Psalm 119 (118),126Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Mir scheint, dass hier keine andere Gruppe von Seligkeiten angesprochen wird als die zuvor genannte. Denn das Prüfen der Zeugnisse des Herrn und das Suchen von ihm aus ganzem Herzen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein; es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie der Gerechtigkeit näherkommen möchten. Auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie schon gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben und es wird gelesen, dass diejenigen, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Wir müssen uns bemühen, mit Gottes Hilfe, dessen Hand über uns und unseren Worten steht (Weisheit 7:16), dass richtig Gesagtes nicht missverstanden wird und den Leser oder Hörer nicht verwirrt. Denn wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), nicht annehmen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da kein Zweifel besteht, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, meinen können, sie hätten keine Sünde, was offensichtlich nicht wahr ist. Dies geschieht nicht nur, um Hochmut und Stolz zu vermeiden. Sonst würde man nicht hinzufügen: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, wobei die nachfolgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng einzuhalten? (Psalm 118:4). Hast du einen zu hohen Preis gefordert? Oder zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint dem widersprechend zu sein, was die großen Denker in ihren Lehren anpreisen. Tu nichts über das Maß... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem nicht so strengen Sinn, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als sehr bedeutend nutzen. Wenn du uns also vorwirfst, deine Gebote zu strikt zu befolgen, dann verstehen wir den tiefen Sinn nur recht, wenn wir richtig darüber nachdenken; und wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: „Ich liebe dich sehr“, dann meinen wir damit nicht, dass es zu viel ist, sondern dass es sehr viel angemessen ist.

Oh, wenn meine Wege doch so gerade sein könnten, dass ich deine Anordnungen befolgen könnte! (Psalm 118:5). Du hast wirklich die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Höre die Worte meines Willens; und wenn du das Verlangen erfasst hast, dann wirf den Stolz des Anmaßens ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, damit er ihm hilft, das zu tun, was er gebietet.

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Der Mensch, der in der Lage ist, die Gebote Gottes wie in einem Spiegel zu betrachten, wird nicht in Verwirrung geraten; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter der Worte sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade seien und er die Gebote Gottes befolgen könnte. Wie kann jemand gerecht werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht beachtet.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Weisheit steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir also nach dem Antrieb meines Herzens. Und wenn meine Wege gerecht sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was kommt dann? Oh, lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Texte formulieren, sogar zu viel, nicht übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch das starke Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie jedoch nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Theodoret bemerkt: Gott, der über alles in seiner Weisheit verfügt, erträgt die Sünden der Menschen lange, aber wenn er sieht, dass die Bosheiten seiner Geduld überhand genommen haben, sendet er zur rechten Zeit eine Strafe. Er spricht hier dasselbe: Es ist an der Zeit, Herr, den Ungerechten zu helfen; es ist an der Zeit, Herr, deinen Zorn zu zeigen; denn die Widersacher haben dein Gesetz im Allgemeinen missachtet. Und laut Bezimenny kündigt er die Berufung eines neuen Volkes an, indem er sagt: Es ist Zeit, die Völker zu rufen; denn jene, die dein Gesetz nicht angenommen haben, das heißt die unbeschnittenen Juden, haben es verwüstet. Denn zu einer günstigen Zeit, sagt er, habe ich auf dich gehört, und am Tag des Heils habe ich dir beigestanden. Didyma erklärt: Diejenigen, die das Gesetz missachten, sind nicht nur die, die ein einzelnes Vergehen begehen, sondern viele und verschiedene, und sie verleiten andere zu verschiedenen Lastern, besonders sind es die Herrscher oder Lehrer des Volkes. Es gilt, die Wahrheit zu leben und das eigene Leben in Gottesfurcht auszurichten.

Doch bleibt er nicht untätig: Ob durch sein eigenes Beispiel oder durch ein überzeugendes Wort in schwierigen Zeiten versucht er, das Böse zurückzudrängen und die Menschen zu den Wurzeln des Guten zu führen. Aus dieser Sorge heraus betet er innig, dass der Herr durch seinen Einfluss—sei es innerlich oder äußerlich—das überhandnehmende Böse überwindet und es nach dem Zerbrechen seines Nestes zerstreut, schwächt und vernichtet. Diese Problematik widerspiegelt die Lage, in der sich der heilige Prophet in diesem Vers befindet. Mit einem gebrochenen Herzen vor Gott beobachtete er, wie unerschrocken Menschen überall das Gesetz Gottes missachteten. Angesichts der Erfolglosigkeit seiner Bemühungen, dem Bösen entgegenzuwirken, rief er voller Hoffnung zu Gott: "Sie haben dein Gesetz zerstört, o Herr! Es ist an der Zeit, dass Du handelst; menschliche Anstrengungen bringen keinen Erfolg." Er spricht vom "Zeitpunkt" in dem Sinne, wie es der Plan der göttlichen Vorsehung offenbart. Gott übt Geduld mit den Sünden; aber wenn das Übel zu überhandnimmt, spricht sein strafender Eingriff. Es gibt viele Beispiele solchen Handelns: die Sintflut, die Zerstörung von Sodom und Gomorra, die Überwindung der Ägypter, die Vernichtung der Kanaaniter. In Anbetracht dieser Ereignisse ruft der Prophet: "die Zeit". Der selige Theodoret interpretiert es so: "Gott, der alles nach Maß und Gewicht anordnet, duldet die Sünden der Menschen lange; wenn er jedoch sieht, dass sich in seiner Geduld das Unrecht vermehrt, dann straft er." Daher äußert der Prophet hier, dass es an der Zeit sei, dass der Herr dem Beleidigten zur Hilfe kommt, denn die Feinde haben dein Gesetz verletzt. Der Grund für diesen Aufschrei ist sowohl der Eifer für Gottes Ehre als auch die Liebe zu den Menschen als Brüdern und eine gewisse Scham angesichts dieser Umstände. Wenn einige aus einer Gemeinschaft Unrecht tun, empfinden alle ein Gefühl der Scham, weil diese wenigen das ganze Volk beschämen. Der Prophet, der die Menschheit in seinem Bewusstsein vereint, schämt sich für die bösen Taten der Leute und bittet Gott, ihm diese Schande zu nehmen—aus Angst, vor Gott zu treten, während sein Volk den Makel des Zuwiderhandelns am Gesetz Gottes trägt. Dieser Gedanke wird auch vom Propheten Jesaja geteilt, der seine Furcht vor der Herrlichkeit Gottes beschreibt, indem er unter anderem sagt: "Ich wohne unter Menschen mit unreinen Lippen." Unsere Ausleger glauben, dass der heilige David dies im prophetischen Geist aussprach, als er das bevorstehende Erscheinen des Gottessohnes zur Erlösung der Menschen sah, in einer Zeit, in der Bosheit und Verderbnis weit verbreitet waren. Sein Gebet ist ein Hilfeschrei für das Kommen des Erlösers. Die Notlage hat ihren Höhepunkt erreicht; es ist an der Zeit, dass Du, der allmächtige Heiler, kommst und die leidende Menschheit heilst. Der heilige Ambrosius bemerkt: "Gut gesagt: 'Es ist Zeit zu handeln; denn es gibt eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden'" (Prediger 3,7). Es war seine Zeit zu sprechen—er erinnerte uns daran, dass die Zeit für das Kommen des Herrn nahe ist. Da das Gesetz gebrochen ist, möge nun die Erfüllung des Gesetzes—der Herr Jesus—kommen, um uns die Vergebung der Sünden zu schenken und uns zu retten, nachdem er das Dokument, das auf uns lastet, zerfetzt hat. "Es ist Zeit", ruft der Herr, "zu handeln." Dies geschieht, wenn die Krankheit sich verschlimmert und das Leben des Kranke bedroht ist; dann eilt man zum Arzt und bittet ihn, möglichst schnell zu kommen, um nicht zu spät zu sein und nicht in eine Lage zu geraten, in der keine Hilfe mehr möglich ist. Ein Arzt wird besonders dann herbeigerufen, wenn ein Patient von schweren Symptomen gequält wird. So eilt der Prophet zu Christus, dem einzigen Heiler solcher Krankheiten, und bittet ihn im Gebet, sich zu beeilen, denn es ist unmöglich, länger zu warten: "Es ist Zeit zu handeln." Die Worte "es ist Zeit, dem Herrn Zeit zu geben" können, aus dem Kontext gerissen, zu Beginn jeder Arbeit, die Gott gewidmet ist, insbesondere des Gebets, verwendet werden. Wenn man damit beginnt, kann jeder sich selbst sagen: "Du hast weltliche Dinge getan; jetzt ist es an der Zeit, das Werk Gottes zu beginnen." In diesem Sinne werden diese Worte in unserem Gottesdienstbuch vor der Liturgie verwendet.

Lange habe ich auf die Erfüllung deiner Verheißung gewartet, die auf der Wahrheit beruht; lass deine Barmherzigkeit mich nicht im Stich; gewähre mir Verständnis für dein Gesetz. Jetzt ist die Zeit gekommen, dass du, Herr, dich meinen Feinden offenbarst, denn sie treten dein Gesetz mit Füßen. Aber ich liebe es am meisten und bemühe mich, mein Leben danach auszurichten, indem ich jede Übertretung verabscheue. An all deinen Geboten orientiere ich mich und forme mein Leben nach dem Maßstab deiner Ordnungen.