Psalm 119 (118),131Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wurde auch David, der die Gebote Gottes begehrte, mit prophetischer Gnade gesegnet, und er öffnete seinen Mund und sprach aus der Fülle seines Geistes.

Denjenigen, die die Gebote Gottes vernachlässigen, wird gesagt: "Seid nicht wie ein Pferd oder ein Maultier, die keinen Verstand haben und deren Rachen nur durch Zaumzeug und Zügel gezügelt werden kann, wenn sie sich nicht zu dir wenden" (Psalm 31,9); und: "Viele Strafen für den Sünder" (Psalm 31,10). Möge daher, im Licht all dessen, was gesagt wurde, durch Gottes Hilfe und Fürsprache eine Rettung erlangt werden. Möge der Herr Gott Sie sowohl in diesem Leben als auch im kommenden Leben bewahren. Amen, so sei es. Ihm sei Ruhm und Ehre jetzt und in Ewigkeit.

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Mir scheint, dass hier keine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt wird als die zuvor Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu überwachen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, unbescholten auf dem Weg zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Es ist jedoch bekannt, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn nicht befolgen, da sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Auch andere prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie bereits ein gutes Leben führen, sondern um zu lernen, wie sie leben sollten. Diese wandeln noch nicht unbescholten im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

Im Psalm steht geschrieben und wird gelesen, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch anstrengen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), damit das, was korrekt gesagt wird, nicht missverstanden wird. Wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da gewiss ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben können, dass sie ohne Sünde sind, was zweifellos falsch ist. Dies geschieht nicht nur, um Hochmut und Stolz zu vermeiden. Andernfalls wäre nicht hinzugefügt worden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern man hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, da die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu hohe Summe gefordert? Oder zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil des edlen Gefühls zu sein, das in der Weisheit der Griechen gepriesen wird und was die Römer allgemein loben. Tu nichts im Übermaß ... Doch das lateinische Wort nimis wird manchmal in einem solchen Sinn verwendet, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll einsetzen. An dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote übertrieben zu halten, erkennen wir nur sehr viel, wenn wir richtig verstehen; und wenn wir zu einem sehr geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir mehr, als es angemessen ist, nämlich sehr viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so geradlinig wären, dass ich deine Anordnungen einhalten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, so lass den Stolz der Anmaßung hinter dir. Wer behauptet, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr ersehnen kann, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, muss man zu Gott beten, ihm zu ermöglichen, was er befiehlt.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote achte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder an sie denken, wie in einem Spiegel, wie es der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter von ihnen sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind, damit er die Gebote Gottes befolgen kann. Wie kann er unbescholten werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote blickt, die er nicht befolgt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Weisheit geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Leitung meines Herzens. Und wenn meine Wege gerecht sind, will ich dir bekennen, denn du hast es gewirkt, und es ist dein Lob und nicht mein eigenes.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Doch was folgt dann? Oh lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Beispiele schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; jetzt aber hat er sie nach diesem Gebet des Leibes Christi nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Worte des heiligen Gregor des Theologen: Deshalb sollten wir an der geistlichen Ordnung festhalten, zunächst durch die Bereitschaft zum Handeln, um uns zu reinigen, dann den Verstand zu öffnen und den Geist zu aktivieren, um schließlich das Wort der Güte zu proklamieren und die Weisheit für die Vollkommenen zu verkünden. St. Nilus: Wenn wir den Mund des Geistes wie ein kleines Küken öffnen, kommt die Gnade des Herrn, um uns zu nähren, ähnlich wie bei einem Küken, das seinen Schnabel öffnet. Laut Gregor von Nyssa und Basilius kann der Mund der Seele die Kraft des Verstandes darstellen, der durch das Denken ein sinnvolles Wort formuliert. So öffnet der Prophet nicht, um aus seiner eigenen Vernunft heraus zu verkünden, sondern um die ihm von Gott übermittelten Worte zu verkünden, indem er seinen Mund für das Wort Gottes öffnet, damit er durch diese Öffnung das Wort empfangen kann. Ob man sagt: "das Wort empfangen" oder "den Geist schöpfen", spielt dabei keine Rolle; denn die Worte des Herrn sind Geist und Leben. Dass er durch die Öffnung des Mundes den Geist aus Gott empfangen hat, beweist er, indem er sagt: "Nach deinen Geboten habe ich verlangt; denn das Verlangen nach den Geboten zieht den Geist an, der zu all jenen kommt, die die Gebote suchen." Origenes: Der Geist belohnt also die Erfüllung der Gebote Gottes.

Als er die Gebote Gottes hörte, die frisch, erleuchtend und weise waren, als er sie aus tiefstem Herzen liebte und nach ihnen strebte, konnte er sich nicht zurückhalten und rief aus: "Ehre sei Gott! Ich atme auf, denn ich habe erreicht, was ich wollte: Ich habe die Gebote erlernt und bin ihnen gefolgt; nun bin ich auf dem Pfad zum Ziel. Es gibt nichts mehr zu wünschen, als auf dem Weg des Heils zu bleiben." Welche Frische des geistlichen Lebens! Welch lebendige und herzliche Haltung gegenüber den Geboten! Er ist nicht indifferent gegenüber der gegebenen Lebensweise, indem er lediglich deren Form annimmt; vielmehr strebt er mit ganzer Seele danach und sieht nichts anderes auf der Welt, als dem Willen des Höchsten Gottes treu zu sein. Das ist die Wurzel und Quelle wahrer Tugend, stark, reichhaltig und unerschöpflich fließend. Unsere bedeutendsten Ausleger, darunter Athanasius der Große, Theodoret, der heilige Ambrosius, Augustinus, Hilarius, Anfim, Zigabenus sowie der heilige Basilius der Große, der heilige Gregor der Theologe, der heilige Gregor von Nyssa und der heilige Nilus, betrachten diese Worte nicht nur im wörtlichen Sinne, sondern erkennen einen tieferen Sinn. Sie sehen in der Öffnung des Mundes die Erleuchtung des Verstandes und des Herzens, als Ausdruck des Durstes der menschlichen Seele, und mit der Anziehung des Geistes das Verlangen und den Empfang des Geistes der Gnade, der die Erfüllung der geliebten Gebote bestätigt und unterstützt. "'Mit dem Mund', erklärt der heilige Athanasius der Große, bezeichnet der Prophet hier den Eifer des Herzens, weil er, wie der selige Theodoret sagt, die Gnade des Geistes anzieht, so wie es an anderer Stelle heißt: 'Öffne deinen Mund, und ich will ihn erfüllen' (Ps 80,11)." "Erfasst also, lehrt der heilige Ambrosius, was der Mund ist. Er ist das Herz, das Streben des inneren Menschen. Auch die Seele hat ihren eigenen Mund; diesen öffne sie Christus, um seinen Geist anzuziehen." "Das durch den Glauben geöffnete Herz sehnt sich danach, mit der himmlischen Wahrheit gespeist zu werden, führt der heilige Hilarius aus; sie ist durch den Geist auf die Tafeln des Herzens geschrieben (2 Kor 3,3). Der Prophet strebt danach, ihn anzuziehen, denn der Geist kommt nur, wenn man ihn sucht. Daher ist es nötig, ihn zu begehren, ihn zu suchen und anzuziehen, um von ihm mit geistlicher Speise genährt zu werden, wie ein unschuldiges Kind von der Milch der Mutter. "'Was', schreibt der selige Augustinus, 'hat der Prophet so sehr gewünscht? - Die Erfüllung der Gebote Gottes.' Er wünschte sie, hatte aber keine Hoffnung, sie aus eigener Kraft zu erreichen. Deshalb öffnete er seinen Mund, um das zu empfangen, was ihm dazu verhelfen konnte – er öffnete seinen Mund, indem er bat, suchte und drängte; und in seinem Durst wurde er mit dem heiligen Geist erfüllt, sodass er durch dessen Kraft das tat, was er eigenständig nicht vollbringen konnte, nämlich das Gebot zu erfüllen, das 'heilig, gerecht und gut' ist (Röm 7,12). Denn wenn wir, die wir 'von Natur aus böse sind', fähig sind, 'unseren Kindern Gutes zu geben', 'wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten' (Lukas 11,13)? Nicht diejenigen, die aus ihrem eigenen Geist handeln, sondern die, die 'vom Geist Gottes geleitet werden, das sind die Söhne' (Röm 8,14). Je mehr sie gute Söhne Gottes werden, desto reichlicher wird ihnen der gute Geist vom Vater geschenkt.

Wenn das Wort Deiner Offenbarung durch gnädige Erleuchtung jemandem offenbart wird, wird es Licht in der Seele, sofern sie demütig ist. Auch ich sehne mich nach solchem Licht, erhöre mein Gebet und sende mir Erleuchtung, gib mir auch Kraft, den geraden Weg Deiner Gebote zu gehen, und befreie mich von den Drückenden, damit ich Dein Gesetz leichter erfüllen kann; schenke mir gnädiges Licht, denn meine Lage ist bedrückend. Das Bild in meinem Streven nach Gottes Lebensatmen wird verglichen mit einem keuchenden Menschen, der seinen Mund öffnet, um Luft einzuatmen.

Doch da wir den Heiligen Geist fortwährend beleidigen und von uns wegdrängen, wie können wir ihn dann in unser Leben einladen? Der heilige Prophet sagt: "Ich tat meinen Mund auf und zog den Geist an." Der Prophet hatte ohne Zweifel ein tieferes Verständnis für das Wesen des Geistes, als dass er annahm, man könne ihn durch einen öffnenden Mund anziehen und einatmen, wie Luft. Der Ausdruck des Psalmisten muss im geistlichen Sinne verstanden werden: Mit dem Öffnen des Mundes meinte er das kraftvolle Gebet. So wie ein Kind, das sich etwas sehr wünscht, den Mund öffnet, um seinen Wunsch intensiver zu bekunden, so ruft auch der Christ in seinem Herzen zu Gott: Stärke mich mit dem Geist des Herrn und erneuere den Heiligen Geist in mir. Mit diesem Seufzer, der dem Öffnen des Herzens entspricht, zieht er die Gnade des Heiligen Geistes an.