Psalm 119 (118),133Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es scheint, als ob hier nicht eine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt wird als die zuvor Genannte. Die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn mit reinem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Weiterhin sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118,3). Dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie die Lehre der Gerechtigkeit bevorzugen; ferner erkennen wir, dass andere die Zeugnisse des Herrn betrachten, nicht weil sie gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben und wird geäußert, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht auf seinen Wegen (Psalm 118,3). Wir müssen uns jedoch anstrengen, mit Gottes Hilfe, dessen Hand sowohl über uns als auch über unsere Worte ist (Weisheit 7:16), dass das, was korrekt gesagt wurde, nicht missverstanden wird und den Leser oder die Zuhörer in die Irre führt. Denn wir sollten vorsichtig sein, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), nicht glauben können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, wenn sie Sünde begehen, denn die Sünde ist böse und die, die Böses tun, wandeln nicht auf seinen Wegen; noch können sie, da es keinen Zweifel an ihrem Wandeln auf den Wegen des Herrn gibt, behaupten, dass sie keine Sünde haben, was offensichtlich falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden; sonst hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern es wäre gesagt worden: "Die Demut ist nicht in uns", besonders da die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel beseitigen. Nach dieser Feststellung fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du etwas zu viel verlangt? Oder hast du nichts übrig gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, die Bedeutung scheint das Gegenteil von jenem bemerkenswerten und edlen Gefühl zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und dass auch die Römer verehren. Tu nichts über das Maß hinaus ... Die lateinische Sprache verwendet das Wort nimis manchmal in einem solchen Kontext, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll ansehen. In dieser Aussage, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, erkennen wir nur viel, wenn wir es richtig verstehen; und wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: "Ich liebe dich sehr", meinen wir nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern etwas sehr Großes.

Oh, wenn meine Wege doch so gerade wären, dass ich deine Anordnungen befolgen könnte! (Psalm 118,5). Du hast in der Tat die Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur verstehen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne den Willen hinter diesen Worten; und wenn du das Verlangen in den Ausdrücken versteht, dann lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer behauptet, dass er alles, was in seiner Macht steht, wünscht, und das ohne jede Hilfe erreichen kann? Möchte er, dass das, was Gott ihm aufgetragen hat, realisiert werden kann, sollte er zu Gott beten, ihm die Vollmacht zu geben, was er gebietet.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wenn wir Gottes Gebote lesen oder uns erinnern, sollten wir sie betrachten wie in einem Spiegel, so wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte sich so verhalten, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er beabsichtigt nicht nur, ein Hörer, sondern auch ein Täter dieser Gebote zu sein. Daher sehnt er sich danach, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle des Freude finden, sondern Verwirrung, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht hält.

"Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen" (Psalm 117,7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). „Ich bekenne dir“, sagt er, „nach der Führung meines Herzens." Und wenn meine Wege korrekt sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob, nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? Lass mich nicht einmal zu viel leiden! Oder, wie einige Manuskripte schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sicherlich verlassen, wenn sie nicht durch so ein mächtiges Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, bewahrt worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet der Gemeinschaft Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Theodoret erklärt, dass, wenn wir unseren eigenen Eifer mitbringen und Gott uns hilft sowie die Richtung weist, die Sünde keine Macht über uns hat. Basilius beschreibt, dass wir Reisende sind, die dem Betenden gleichen: Leite meine Schritte. Achte darauf, nicht vom Pfad abzukommen und weder nach rechts noch nach links abzuschweifen. Gehe auf dem königlichen Weg. Eusebius fügt hinzu, dass wir uns auf den guten Weg begeben und ihn beschreiten müssen, da es Gottes Werk ist, die Gehen­den zu leiten. Wenn er den Weg lenkt und unser Verhalten bestimmt, wird alles gemäß seinem Gesetz vollendet, und keine Sünde wird gegen uns bestehen; denn nach Apolliparius leitet das Wort Gottes meine Schritte, und ich wende mich vom Bösen und der Unwissenheit zur Tugend und zur Erkenntnis der Wahrheit.

Beachte, was Theodoret und Eusebius dazu anmerken: dass wir, wenn wir von uns aus den Eifer für das Gute mitbringen und den guten Weg beschreiten, darüber hinaus nicht an eine strenge Auslegung gebunden sind. Genauer gesagt, sollten wir festhalten, dass Gott selbst den Anfang macht, das Gute vollbringt und durch seine Gnade unseren Willen und unser Streben nach dem Guten stärkt. Daher sagt auch Paulus zur Bestätigung: Er, der ein gutes Werk in euch begonnen hat, wird es bis zum Tag Jesu Christi vollenden (Philipper 1,6); und er ergänzt: Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun, gemäß seinem Wohlgefallen (Philipper 2,13); und Salomo stellt fest: Das Wollen wird vom Herrn vorbereitet (Sprüche 8,35). Der Herr sagt auch: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5).

Diese Entdeckung, genährt von der Furcht und Liebe Gottes, ermöglicht es dir, auf mühelose Weise eine Schar von Feinden zu besiegen, ganz im Sinne des gesegneten David, der durch seinen Glauben und sein Vertrauen auf Gott einen Riesen unter den Feinden besiegte und so mit seinen Gefährten die Dunkelheit der Widersacher überwand.

Der Unerfahrene wird in diese Fallen gelockt, und da diese Art der Tätigkeit oft mit Verwirrung von Gedanken und Gefühlen einhergeht, ist er dem stärksten Angriff des Feindes ausgesetzt, der glänzend darin ist, in der Verwirrung zuzuschlagen, die die Klarheit des Bewusstseins trübt. Bereits in diesem Zustand tauchen unheilige Anregungen auf, deren Unreinheit jedoch nicht sofort erkennbar ist. Ein Schritt in deren Richtung – und man stürzt leicht hinab. Deshalb stellen alle gottesfürchtigen Menschen ihr aufrichtiges Gebet an Gott: „Richte meine Füße nach Deinem Wort.“

„Gott selbst“, so sagt der heilige Athanasius der Große, „führt die Schritte derer, die, die Laster und Unwissenheit verlassend, den Pfad der Tugend und der Erkenntnis betreten.“ Und der selige Theodoret fügt hinzu, dass nur jene, die sich solchen göttlichen Lehren anvertrauen und diese annehmen, sicher und treu ihren Weg gehen können. Wer sich in Gottes Hände begibt, wird von Gott nicht im Stich gelassen; und wenn wir uns auch eifrig bemühen, so gewährt Gott uns Hilfe und leitet unseren Weg. Wie die heiligen Apostel berichteten, dass sie in ihren apostolischen Werken nicht selbstständig entscheidende Gedanken hatten, so bekennt auch jeder, der mit Eifer für sein Heil arbeitet – was zugleich auch das Werk Gottes ist, das ihm am liebsten ist. Die Art und Weise, wie der Unterricht erfolgt und wie er angenommen und gutgeheißt wird, kann niemand mehr als die Eingeweihten selbst verstehen und erklären. Aber auch hier geschieht alles in Übereinstimmung mit den gängigen Verfahren, also nach einer Überprüfung und anschließendem Entschluss; andernfalls gibt es kein Entkommen. Es kann auch vorkommen, dass der Verstand unmittelbar entscheidet, jedoch wird dies nur von jenen ausgeführt, die im Fühlen und Beurteilen von Gut und Böse bereits geschult sind. „Und lass nicht alles Unrecht von mir Besitz ergreifen.“ Woher kommt diese intensive Bitte, diese Nähe zu Gott, diese wunderbare Führung? Warum sollte die Ungerechtigkeit überhaupt einen Platz einnehmen? - Gewiss, sie hat keinen Raum, doch sie kann dennoch auftreten. Aus Angst davor fleht der Prophet, dass er nicht in diese Macht gerät. Die Sünde verfolgt den, der den Weg der Tugend Gottes beschreitet, und sie umschwirrt ihn wie ein Schwarm Mücken, der versucht, ihn zu stechen. Das sind Gedanken, Versuchungen, Begierden. Wer ist davon frei? Doch wenn er fest in seinem Entschluss bleibt, kommen und gehen sie ohne effektive Wirkung; sie winken, aber ziehen nicht, denn sie verweilen lediglich über ihm. Andererseits gibt es auch jene, die ins Innere dringen, und einige von ihnen sind alte Bekannte; sie können einen so umhüllen und mit solcher Macht anziehen, dass der Betreffende nicht auf einen guten Weg gelenkt wird. Wenn die Hilfe nicht von oben kommt, wie lange dauert es bis zum Fall? Deshalb betet der Prophet: „Herr, lass nicht zu, dass sündige Erregungen, die gegen Dich sind, mich jemals überwältigen, mich besiegen und mich zu bösen Dingen ziehen, die Deinen Zorn erregen.“

Wenn das Wort Deiner Offenbarung, durch gnädiges Licht erhellt, jemandem offenbart wird, bringt es Licht in die Seele, soweit sie demütig ist. Auch ich sehne mich nach solchem Licht, erhöre mein Gebet und sende mir Erleuchtung, gib mir auch die Kraft, auf dem geraden Weg Deiner Gebote zu wandeln, und erlöse mich von der Bedrückung meiner Feinde, damit ich Dein Gesetz leichter erfüllen kann; schenke mir gnädiges Licht, denn meine Lage ist traurig. Das Bild in Vers 131 zeigt den Atemsuchenden, der seinen Mund öffnet, um Luft zu schöpfen; es steht für das Streben des inneren Menschen nach dem göttlichen Leben.