Psalm 119 (118),146Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Höret nun, was er hinzufügt: "Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn mit ihrem ganzen Herzen suchen" (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen allesamt zur zuvor genannten Gruppe der Seligpreisungen zu gehören. Denn die Zeugnissen des Herrn zu prüfen und ihn von Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er fährt fort: "Denn wer Böses tut, wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die, welche Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Auch andere prüfen sie, nicht weil sie gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

3. Es steht in diesem Psalm geschrieben und wahrgenommen, dass die Bösen nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Wir müssen uns daher bemühen, mit Gottes Hilfe, zu verstehen, damit das, was richtig gesagt ist, nicht missverstanden wird und dadurch Verwirrung für den Leser oder Hörer entsteht. Wir müssen vorsichtig sein, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1:8-9), entweder nicht annehmen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, da die Sünde böse ist und die Bösen nicht in seinen Wegen wandeln; oder, dass sie, wenn sie mit Gewissheit auf seinen Wegen wandeln, nicht annehmen können, keine Sünde zu haben, was ganz klar falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Arroganz zu vermeiden; man hätte auch hinzufügen können: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", um die Bedeutung klarer zu machen. Denn nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

4. Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng auslegen? (Psalm 118:4). Hast du etwa zu viel genommen? Oder nicht genug gelassen? Was auch immer mit diesem Vorwurf gemeint sein mag, der Sinn scheint das Gegenteil von dem zu sein, was die Weisen der Griechen loben und die Lateiner hochhalten: Tu nichts zu viel. Doch findet man in der lateinischen Sprache das Wort "nimis" manchmal in einem solchen Sinn, der in der Schrift und in unseren Gesprächen von Bedeutung ist. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr einzuhalten, verstehen wir nur das Gegenteil, wenn wir es richtig verstehen. Wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit mehr, als als angemessen betrachtet werden kann.

5. Ach, wenn doch meine Wege so geradewüßig wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast die Verantwortung übernommen; oh, wenn ich nur wüsste, was du auf dich genommen hast! Erkenne die Worte des Willens, und wenn du den Ausdruck des Verlangens erfasst hast, dann wirf den Stolz der Anmaßung ab. Wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also das wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu ihm beten, ihm zu gewähren, was er anordnet.

6. Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich all deine Gebote halte (Psalm 118:6). Lass uns die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie eine Reflexion in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will so sein, dass er die Gebote Gottes im Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade seien, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schauen will, die er nicht befolgt.

7. Ich will zu dir bekennen, Herr, gemäß dem Streben meines Herzens; hierin werde ich die Urteile deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie es heißt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie im Buch der Prediger steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß dem Drang meines Herzens. Wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Weiter fügt er hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie einige Manuskripte schreiben, nicht einmal übermäßig. Denn da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie stark verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Jetzt hat er sie nach diesem Gebet des Leibes Christi nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Doch ähnlich wie man das Meer nicht ohne ein Schiff überqueren kann, egal wie sehr man es begehrt und anstrengt, ist es auch unmöglich, ohne göttliche Unterstützung ein wahrer Erfüller der Gebote Gottes zu werden, unabhängig von der Intensität des eigenen Verlangens. Deshalb ruft der Prophet zunächst: „errette“, und dann: „ich will bewahren“. Der kombinierte Ausdruck der Wünsche: „errette und bewahre“ zeigt, dass das Wort „errette“ das umfasst, was notwendig ist, um die Visionen des Herrn zu bewahren. Er spricht quasi: „Schenke mir die rettende Kraft, und ich werde Deine Visionen bewahren; denn ohne diese Hilfe kann ich sie nicht bewahren und das Werk nicht leisten, das Du von mir verlangst, das ich mit allem Herzen begehre.“ Der heilige Augustinus schreibt: „Die Erlösung (also das, was mit dem Wort „errette“ gemeint ist) befähigt die Seele zu dem, was sie als verpflichtend und würdig ansieht, und wo es keine Erlösung gibt, zerfällt die Seele in Erschöpfung.“ Was die konkrete Erlösung betrifft, um die hier gebeten wird, konkretisiert der Prophet dies nicht; jedoch wird sie von dem, der sich darum bemüht, gut erkannt und verinnerlicht. Auch wenn man sie geistig erahnen kann, so ist sie doch im Wesentlichen in der Wirklichkeit erfasst. Oft ist dasselbe Notwendige für einen etwas anderes für den anderen; deshalb hat er es vielleicht nicht genau definiert. Mit dem Ausdruck: „Ich will bewahren“ zeigt der Prophet keine Überheblichkeit, sondern stellt fest, dass die notwendige Folge des Erreichens dieser rettenden Kraft das Bewahren der Erkenntnis sein wird. Nicht er selbst wird der Bewahrer sein, sondern die rettende Kraft selbst wird ihn bewahren, sobald sie erlangt ist.