Psalm 119 (118),147Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten wird meines Erachtens keine andere Gruppe von Seligen erwähnt als die zuvor genannte. Denn seine Zeugnisse zu prüfen und ihn aus vollem Herzen zu suchen, bedeutet, unversehrt auf dem Pfad zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Unrecht tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die, die Unrecht tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen; wir wissen, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, jedoch nicht, weil sie gut leben, sondern um zu erkennen, wie sie leben sollten. Solche leben noch nicht unversehrt im Gesetz des Herrn und sind daher auch noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und wahrhaftig vermerkt: Diejenigen, die Unrecht tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand wir und unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), dass das, was richtig ausgesprochen wird, nicht missverstanden wird und dadurch den Leser oder Hörer verwirrt. Denn wir sollten uns hüten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), nicht irrtümlich glauben, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und diejenigen, die Unrecht tun, nicht auf seinen Wegen wandeln. Oder dass sie, da offenkundig ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, tatsächlich glauben, sie hätten keine Sünde, was sicherlich falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Andernfalls wäre nicht hinzugefügt worden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern es wäre gesagt worden: „Die Demut ist nicht in uns“, wobei die darauf folgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Tatsächlich fügt der gesegnete Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, wenn du sagst: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu hohe Forderung gestellt? Oder hast du zu viel entbehrt? Was auch immer wir hiểu, scheint der Sinn das Gegenteil jenes besonderen und ehrwürdigen Gefühls zu sein, das von den Weisen der Griechen gelobt und von den Lateinern allgemein gepriesen wird: Tu nichts über das Maß hinaus... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in derartiger Weise, dass wir es in der Schrift finden und es in unseren Gesprächen bedeutungsvoll nutzen. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, verstehen wir nur sehr viel, wenn wir es richtig interpretieren; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir damit nicht mehr, als was angemessen ist, sondern wirklich viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade wären, dass ich deinen Anordnungen Folge leisten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so stark begehrt, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also wünscht, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm zu geben, was er fordert...

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder wenn sie uns in den Sinn kommen, wie in einem Spiegel, so wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter von ihnen sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade seien und er die Gebote Gottes befolgen kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut und erkennt, dass er sie nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, nach dem Streben meines Herzens; daran werde ich die Entscheidungen deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). „Ich bekenne zu dir“, sagt er, „nach der Führung meines Herzens.“ Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines...

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8)... Was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Exemplare schreiben, sogar nicht übermäßig. Da jedoch Gott die Welt in der Wüste der Sünden gelassen hat, hätte er sie weit mehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Es ist bemerkenswert, dass David, obwohl er ein König war und von vielen Sorgen bedrängt wurde – zusätzlich zu diesen sorgenden Angelegenheiten auch militärische Aufgaben übernahm – nicht nur vor dem Sonnenaufgang, sondern auch zur Mitternachtsstunde, ohne auf den Ruf des Hahns zu warten, seine Gebete an Gott richtete. So sehr liebte er seinen Schöpfer, dass er eifrig um Seine Hilfe bat. Andere, wie Nikita, bemerken: Es ist nicht ungewöhnlich, wenn ein alter Mensch, der nicht mehr von weltlichen Begierden geleitet wird, die Ehre Gottes anstrebt; doch es ist erstaunlich, wenn ein junger Mensch seine jugendlichen Leidenschaften überwinden kann und eifrig danach strebt, den jugendlichen Lebensstil hinter sich zu lassen. Von einem solchen kann man sagen, dass er geistlich die Warnzeichen der Zeit erkannt hat. Didyma stellt fest, dass die unzeitige Stunde (Mitternacht) besonders von heftigen Angriffen geistlicher Feinde geprägt ist, denn die Dunkelheit begünstigt jede abscheuliche und unanständige Handlung. Doch der Prophet sagt, dass er gewarnt wurde, sprich, er beeilte sich, und zu Gott rief. So schützte er sich, indem er auf die Worte vertraute, die Gott gesprochen hat: "Er vertraute auf mich, und ich rettete ihn."

Der selige Theodoret bemerkt: „Der Prophet war ein König, beladen mit vielen Sorgen; trotz seiner militärischen Heldentaten brachte er Gott Gebete dar, nicht nur bei Sonnenaufgang, sondern auch in der tiefen Nacht, ohne auf den Gesang des Hahns zu warten. So liebte er den Schöpfer und suchte eifrig nach seiner Hilfe. Der Sinn des Suchens und Rufens nach Unterstützung ist das Streben nach der rettenden Kraft, um gemäß den Geboten zu leben und vor Gott wohlgefällig zu sein. Jeder von uns sollte dies von ganzem Herzen und bevorzugt nachahmen, so wie der Prophet, der seine Augen nicht ruhen ließ. Das Feuer des geistlichen Verlangens hielt ihn wach. Wie viel mehr gilt dies am Tag? An anderer Stelle wird gesagt: „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach.“ Dies ist wahres Suchen, das ununterbrochen sein sollte. Jedoch kann „Übermut“, den wir oft mit „keiner Zeit“ assoziieren, eine Unwirksamkeit in unseren Bemühungen, einen Mangel an Notwendigem oder Zwang in der Situation widerspiegeln. Der heilige Athanasius deutet das Wort „Zeitlosigkeit“ als „Dunkelheit“ oder „Verwirrung der Umstände“. In solch einem Fall zeigt sich eine Dringlichkeit, in der Not sich an Dich, o Herr, zu wenden, wie es an anderer Stelle heißt: „Lass uns sein Angesicht vorbereiten“ (Psalm 94,2), wobei „eilen“ bedeutet, sich Dir zuzuwenden. Was bedeutet diese Ausweglosigkeit? Was ist die Dunkelheit und Verwirrung der Umstände? Möglicherweise bezieht es sich auf äußere bedrängende Bedingungen; dennoch, wenn es um die treue Befolgung der Gebote geht, ist es besser, nach dem heiligen Ambrosius zu gehen, der auf die inneren Kämpfe hinweist, die eine Seele erlebt, die nach moralischer und göttlicher Vortrefflichkeit strebt. Wenn Gedanken verwirrt sind und die Klarheit des Gewissens verdunkeln, erhebt sich ein Sturm aus unreinen Begierden, der die Nüchternheit des Herzens vertreibt und die Kraft mindert. Unruhige Gefühle der Trauer, der Niedergeschlagenheit und der Angst treiben uns hin und her. All dies kann die grundlegendsten Absichten und den Eifer, dem Herrn und seinen Geboten treu zu sein, erschüttern. Wohin soll man in solch einer schweren und trüben Hilflosigkeit fliehen? - Eile, um dem Angesicht des Herrn zuvorzukommen. „Der Herr ist nahe bei denen, die zerbrochenen Herzens sind, und hilft den Demütigen im Geiste“ (Psalm 33,19). Habt Geduld und gebt das Beten und Vertrauen nicht auf; der Herr wird alles in Einklang bringen, versöhnen und trösten, wie es ihm recht erscheint.

147-148) flehe ich zu Dir, dass Du mich (durch innere Offenbarung oder durch eine Veränderung meiner äusseren Umstände oder beides?) befähigen mögest, Deine Gebote zu halten; erhör mich (V. 149). Meine Widersacher haben sich böse gegen mich zusammengeschlossen (V. 150); doch Du, Herr, bist nah mit Deiner Hilfe (V. 151), und die Gottlosen können Dein ewiges Gesetz nicht mit ihren Versprechungen erschüttern (V. 152).