Psalm 119 (118),128Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er ergänzt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligen genannt wird als die vorher erwähnte. Denn das Prüfen der Zeugnisse des Herrn und das Suchen nach ihm mit dem ganzen Herzen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein und im Gesetz des Herrn zu leben. Dann erklärt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Doch wir wissen, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn erforschen, weil sie dem Lernen der Gerechtigkeit Vorrang geben; wir wissen auch, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut handeln, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht auf seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns bemühen, mit Gottes Hilfe – in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16) –, dass das, was richtig ausgesprochen wird, nicht missverstanden wird, denn wir sollten darauf achten, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), nicht meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben könnten, dass sie keine Sünde haben, was sicherlich falsch ist. Dies wird gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Und es wird hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, um klarzustellen, dass es nicht nur um Demut geht, sondern um die Einsicht in unser wahres Wesen. Denn der heilige Johannes ergänzt: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Summe genommen? Oder hast du zu viel übrig gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes denkwürdigen und hochgeschätzten Gefühls zu sein, das sowohl die Griechen als auch die Lateiner loben. Tu nichts im Übermaß... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Kontext, dass wir es in den Schriften finden und in unseren Gesprächen bedeutend verwenden. In diesem Abschnitt, in dem du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu halten, begreifen wir nur richtig, wenn wir es im richtigen Sinne erfassen; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir damit nicht mehr, als angemessen ist, sondern sehr viel.

Wenn er sagt: „Ach, wenn doch meine Wege so gerade würden, dass ich deine Anordnungen halten könnte“ (Psalm 118:5), zeigt er seine Verantwortung: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne den Willen; und wenn du das Verlangen erkannt hast, dann schütze dich vor dem Stolz der Anmaßung. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe bewerkstelligen kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm um Hilfe bitten, damit sein Wille geschehe.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, so wie der Apostel Jakobus es beschreibt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er beabsichtigt nicht nur, Hörer, sondern auch Täter dieser Gebote zu sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade seien, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man aber gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern Verwirrung finden, wenn er die Gebote betrachtet und erkennt, was er nicht erfüllt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie im Buch Prediger steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne zu dir, sagt er, gemäß der Leitung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen; denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie einige Überlieferungen es aufzeichnen, nicht einmal übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen können, wenn nicht ein so starkes Heilmittel – nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus – sie geheilt hätte; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Es ist bemerkenswert, wenn es heißt: "An allen deinen Geboten habe ich mich orientiert"; dies ist eine Eigenschaft der Vollkommenheit, und darauf folgt der Hass gegenüber allem Unrecht, da jede Tugend das ihr entgegenstehende Laster zurückweist. Es wäre nicht möglich, sowohl das Unrecht als auch die Gebote zu lieben, ohne dass sich die beiden vermischen. Was bedeutet es, geleitet zu werden? Eusebius und Origenes erklären: Die menschliche Seele, die dieses Wort verwirklicht, ist dem Bösen ausgeliefert. Ist sie einmal dem Laster verfallen und von der Wahrheit abgewichen, benötigt sie Korrektur. Und es ist der Seele unmöglich, hier geheilt zu werden, ohne alle Gebote zu befolgen; wenn die Seele, nachdem sie so verdorben wurde, abgerufen wird, wird sie nicht mehr durch die Gebote gerichtet, sondern durch Feuer oder Dunkelheit oder durch etwas, das noch viel unangenehmer ist. Sinesius von Kyrene sagt: Der Widerstand gegen alles Böse ist das Streben nach aller Tugend.

Die Liebe zu den Geboten hat ihm den Hass auf das Böse eingehaucht und aufrechterhalten. Woher entspringt diese Kraft? - Aus der Fokussierung aller natürlichen Kräfte in der "Einen". Wir Menschen haben einen Verstand, der in eine Richtung denkt, ein Herz, das Gefühle und Zuneigungen in eine andere Richtung hat, und einen Willen, der seine Wünsche und Bestrebungen in eine dritte Richtung lenkt. Dadurch fehlt es uns an Ordnung – weder im Inneren noch in unseren äußeren Handlungen. Ein und derselbe Mensch zeigt sich in verschiedenen Bereichen, was es schwierig macht, ihn zu charakterisieren. Bei den Heiligen Gottes jedoch, die sich ganz den Geboten Gottes verschrieben haben, gibt es keine Trennung: Innerlich sind sie auf das Eine ausgerichtet, und alle äußeren Taten sind von einem Geist durchdrungen, vergleichbar mit gleichartigen Perlen auf einem Faden aufgereiht. Warum ist es dort so und hier anders? - Weil der Mensch dort nicht in seinem rechtmäßigen Zustand ist, während er hier in ihm ist; wer nicht in seinem rechtmäßigen Zustand ist, lebt von Natur aus unordentlich, während derjenige, der in seinem rechtmäßigen Zustand ist, immer in Harmonie ist. Der Grund für den ersten Zustand ist die Sünde, der Grund für den zweiten ist das Wohlgefallen Gottes. Wenn wir unsere natürliche Veranlagung betrachten, erkennen wir, dass der Mensch aus Geist, Seele und Leib besteht. Der Geist, der in Gott verankert ist, hat die Kontrolle über Seele und Körper sowie über alle deren Handlungen, er vereint alles in sich und wird eins mit Gott. Die Sünde hingegen trennt den Geist von Gott und entzieht ihm die Kontrolle über Seele und Leib. Daraufhin drängen diese vielfältigen und von den unterschiedlichsten Kräften geprägten Teile unserer Natur in verschiedene Richtungen, ähnlich einer Herde ohne Hirten, und beherrschen den Menschen, indem sie ihn zwangsweise hierhin und dorthin lenken – er lebt in Verwirrung und Unordnung. Doch die Gnade Gottes kommt und belebt den Geist. Dann eröffnet sich dem Geist erneut eine Verbindung zur Welt Gottes. Die Strahlen, die von dort ausgehen, entfachen die Gottesfurcht, regen das Gewissen an und führen zu dem Entschluss, erneut unermüdlich für den Herrn zu arbeiten. Dieser Entschluss wird durch gnädige Mittel bestärkt, der Geist wird in die geheimnisvolle Gemeinschaft mit Gott gebracht, beginnt eifrig im Willen Gottes zu leben und strebt durch gute Werke und Askese wieder in die gegenwärtige Gemeinschaft mit Gott aufzusteigen. Nun ist er wieder stark, vereint erneut alles in sich und wird eins mit Gott. Der sichtbare Ausdruck eines solchen Zustandes zeigt sich in dem Streben, alle Gebote zu erfüllen und die Wege der Ungerechtigkeit abzulehnen.

Lange habe ich die Erfüllung deiner Verheißung ersehnt, die auf der Wahrheit beruht; lass deine Barmherzigkeit mich nicht verlassen und gewähre mir Einsicht in dein Gesetz. Jetzt ist die Zeit gekommen, dass du, Herr, dich meinen und deinen Feinden offenbarst, denn sie treten dein Gesetz mit Füßen. Doch ich liebe es über alles, ich bemühe mich, mein Leben danach zu gestalten, und ich hasse jede Übertretung. An all deinen Geboten orientiere ich mich und richte mein Leben nach dem Maßstab deiner Weisungen aus.