Psalm 119 (118),29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen keine andere Klasse von Seligkeit anzusprechen als die zuvor Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, auf dem Weg untadelig zu sein, es ist dasselbe wie im Gesetz des Herrn zu wandeln. Daraufhin sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118,3). Und dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, auch die Zeugnisse des Herrn in Betracht ziehen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit bevorzugen; wir wissen, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben, dass die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandelten (Psalm 118,3). Doch müssen wir uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, der sowohl über uns als auch über unsere Worte wacht (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt ist, auch richtig verstanden wird, um den Leser oder Hörer nicht in Verwirrung zu stürzen. Wir müssen darauf achten, dass die Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1:8-9), nicht meinen, dass sie auf dem Weg des Herrn sind, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da kein Zweifel besteht, dass sie auf seinen Wegen wandeln, annehmen, sie hätten keine Sünde, was sicherlich falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden, sondern um klarzustellen, dass nach diesen Worten des hl. Johannes, wenn wir unsere Sünden bekennen, er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen wird (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorgeworfen hast, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du eine übermäßige Last verlangt? Oder war der Anspruch vielleicht zu hoch? Der tiefere Sinn dieser Worte scheint dem vorherrschenden und anerkannten Gefühl entgegenzustehen, welches die Philosophen der Antike für sich reklamierten. Wenn wir jedoch zu einem sehr geschätzten Freund sagen: "Ich liebe dich sehr", ist dies nicht übertrieben, sondern bedeutet vielmehr, dass wir echte Zuneigung empfinden.

Oh, wenn meine Wege doch so ausgerichtet sein könnten, dass ich deine Gebote einhalten kann (Psalm 118:5). Du trägst in der Tat eine große Verantwortung: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du diese Worte hörst, erkenne die Ausdrücke wahrhaftigen Willens; und wenn du das Verlangen erkannt hast, lege den Stolz der Annahme ab. Wer behauptet, das, was er wünscht, alleine umsetzen zu können, irrt. Deshalb, wenn man das fordert, was Gott gebietet, sollte man ihn anflehen, das Gewünschte zu ermöglichen.

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wenn wir Gottes Gebote lesen oder uns an sie erinnern, sollten wir dies wie in einem Spiegel tun, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Solch eine Person betrachtet die Gebote Gottes in diesem Spiegel und lässt sich nicht verwirren; denn sie möchte nicht nur Hörer des Wortes, sondern auch Täter sein. Daher sehnt sie sich nach geraden Wegen, um die Gebote Gottes zu halten. Wie könnte man sein Leben jedoch recht ausrichten, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht nur Verwirrung, sondern auch Entmutigung erfahren, wenn die Gebote ihm des Unrechts bewusst machen.

„Ich will dir bekennen, Herr, mit ganzem Herzen; daran werde ich die Urteile deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Geständnis von Sünden, sondern ein Lob, wie er selbst sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Weisheit steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne mich dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Wenn meine Wege korrekt sind, will ich dir sprechen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er führt weiter aus: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Was folgt dann? Oh lass mich nicht einmal über das Maß hinausgehen! Denn Gott hat die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen, hätte sie jedoch weitreichender verlassen, wäre sie nicht durch das starke Heilmittel, die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, beschützt worden. Doch nach diesem Gebet für den Leib Christi hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Der Verweis auf "dein Gesetz" kann so verstanden werden, als ob man zu einem Arzt sagt: "Heile mich in Übereinstimmung mit den Prinzipien der Medizin." Es wird nicht gesagt: "Entferne mich von der Ungerechtigkeit", sondern vielmehr: "Nimm den Pfad der Ungerechtigkeit von mir hinweg, so wie er sich in mir zeigt." Denn im Einklang mit unserem Maß an Bösem ist auch der Pfad der Ungerechtigkeit in uns verankert. Es sind alle Maßnahmen erforderlich, um ihn von unserer Seele zu befreien. Oder besser gesagt, wir sollten den Herrn um Unterstützung bitten, damit wir sagen können: "Und sei mir gnädig gemäß deinem Gesetz."

Deine Äußerungen sind nicht weise, denn die Menschen werden dich beurteilen. Hier urteilt auch der heilige Ambrosius über dich, indem er sagt: „David sagt nicht: ‚Führe mich aus dem Weg der Ungerechtigkeit,‘ sondern vielmehr: ‚Wende den Weg der Ungerechtigkeit von mir ab.‘ Korrigiere dich, heiliger David, und sage: ‚Herr, erlöse mich von dem Weg der Ungerechtigkeit.‘“ Doch David hört nicht auf diese Worte. Seufzend richtet er seine alten Bitten an Gott: „Nimm den Weg der Ungerechtigkeit von mir weg.“ Heiliger David, wo würde ein vernünftiger Mensch hingehen, wenn er erfährt, dass auf einem bestimmten Weg ein großer Überfall stattfindet? Er wird diesen Weg weit umgehen und nicht darum bitten, dass die Räuber an einen anderen Ort verlegt werden. Und wird jemand den Weg beschreiten, von dem er weiß, dass er von Räubern heimgesucht wird? Würde er dabei nicht töricht handeln? Hätte er dann nicht selbst Schuld an seinem Unglück? Die natürliche Vernunft lehrt uns: Geh nicht den Weg der Ungerechtigkeit; tu es nicht, denn wenn du es tust, handelst du unklug: du wirst in die Hände der Räuber fallen. David jedoch, der den bösen Weg nicht meidet, ruft zu Gott: „Wende mich nicht ab vom Weg der Ungerechtigkeit, sondern wende den Weg der Ungerechtigkeit von mir ab.“ Überlege, heiliger David, was klüger ist: den bösen Weg zu meiden oder zu bitten, dass dieser Weg mit all seinen Gefahren an einen anderen Ort verlegt wird? In der Tat ist es besser, den schlechten Weg zu meiden. Also bitte: „Nimm den Weg der Ungerechtigkeit von mir weg.“ Damit zeigt er uns, dass er, o Herr, nicht in der Lage ist, den Weg der Ungerechtigkeit zu verlassen. Er hält seine bösen, sündhaften Gewohnheiten für nicht veränderlich, die ihm zur zweiten Natur geworden sind. Es ist besser, dass Du, o Herr, nicht mich veränderst, sondern diesen ungerechten Weg auf irgendeine Weise von mir wegnimmst und mich zur Umkehr erweckst. Hier verdeutlicht der heilige David, dass es nicht einfach ist, den Weg eines Volkes zu verändern, ebenso schwierig ist es, einen Menschen zu wandeln, der den fleischlichen und sündhaften Begierden verfallen ist, von denen man sagt: „Es scheint bequemer zu sein, sie abzulegen, als eine gewöhnliche menschliche Leidenschaft zu ändern.“

Solange der Mensch in Gleichgültigkeit und Sünde verharrt, auch wenn sündige Neigungen in ihm aufsteigen und er dazu neigt, ihnen nachzugeben, stört ihn das nicht; doch wenn er umkehren und sich ernsthaft vornehmen will, nicht mehr nachzugeben, sowie wenn er sich ein wenig beruhigt und an seine leidvollen Handlungen gewöhnt, wird er von solchen Angriffen in Unruhe versetzt, die Krankheiten und Ängste hervorrufen können. Deshalb der Ruf zum Herrn: „Tu weg von mir den Weg der Ungerechtigkeit.“ Was ist dieser Weg der Ungerechtigkeit? Er weckt leidenschaftliche Bewegungen in der Seele, die zu jeder Art von Sünde führen. Diese Regungen haben sich an die Seele geheftet; der Betroffene bittet darum, sie von ihr zu entfernen und weit wegzuwerfen: sie sollen außen bleiben, nicht innen, damit man durch sie hindurchgehen kann, ohne inneren Schaden zu erleiden, so wie jemand, der nicht anfällig für eine ansteckende Krankheit ist, keinen Schaden durch diese erfährt. Der heilige Hilary beschreibt: „Der Weg der Ungerechtigkeit ist der Pfad der Sünde. Der Prophet fleht Gott an, ihm den Weg der Sünde - den Pfad, der ihn zur Sünde führt - zu nehmen, und dass Gott alle Anfechtungen der fleischlichen Begierden von ihm fernhält, damit keine Versuchung aus den Begierden aufsteigt, die wie ein Weg zur Sünde führen. Der heilige Ambrosius führt denselben Gedanken weiter: „Er bat nicht darum, dass er vor dem Weg der Ungerechtigkeit bewahrt werde, sondern dass der Weg der Ungerechtigkeit von ihm gewendet werde, da er weiß, dass er sich in ihm befindet und er wirkt. Tatsächlich bleibt der Weg der Ungerechtigkeit in uns, solange wir ein sündhaftes Leben führen, und geht nicht hinter uns zurück. Wer jedoch umkehrt, achtet darauf, diesen Weg fernzuhalten. Da die vererbte Ansteckung mit der Ungerechtigkeit von außen zu uns gekommen ist, bedarf es eines Befreiers von außen. Dies ist das Gebet: „Lass den Weg der Ungerechtigkeit verschwinden“. Man betet auch und sagt: „Ich bin ein armseliger Mensch! Wer wird diesen Weg der Ungerechtigkeit von mir nehmen?“ Und man wird hören: „Die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus.“ Didymus meint hier nicht eine spezielle Sünde; dies steht jedoch nicht im Widerspruch zu dem Sinn dieses Verses. Er sagt: „Wer vom Weg der Ungerechtigkeit abweicht und zu den Geboten Gottes zurückkommen will, der fleht Gott an, dass es durch ihn geschieht, der all unser gutes Streben zum Ziel führt. Ebenso ruft der, der die frühere Unwissenheit verabscheut und nach der entsprechenden Erleuchtung strebt, da er selbst nicht in der Lage ist, die Unkenntnis zurückzudrängen und durch die Erkenntnis erleuchtet zu werden, zu dem einen einzigen Lehrer: „Nimm die Unwissenheit von mir und erbarme dich meiner durch deine Erkenntnis!“ „Erbarme dich meiner durch deine Gebote.“ Welches Gebot ist das? „Durch das Gebot deiner Menschlichkeit“, sagt Zigabenus; „denn das Gebot der Menschlichkeit Gottes ist, dass Gott den bereuenden Menschen, der sich mit ganzem Herzen zu ihm wendet, erbarmt und zu ihm zurückkehrt.“ Die Wahrheit fordert die Strafe für den, der die Wahrheit übertritt; aber die Barmherzigkeit Gottes setzt sich für die Vergebung ein. Dies ist das grundlegende Gesetz in unserer gegenwärtigen Lebensphase. Wer die Anfechtungen der Sünde erduldet, wird unweigerlich erkennen, dass er der Sünde eine solche Macht über sich selbst eingeräumt hat, dass er sie in sich genährt hat, und aus diesem Grund ist die Erträglichkeit angesichts dieser Angriffe gerechtfertigt; und wenn er sie mit Recht erträgt, wo ist dann seine Rettung, wenn nicht in der Menschlichkeit? Er betet in diesem Sinne: „Es ist meine eigene Schuld, dass ich diese Angriffe gerecht erdulde, aber erbarme dich, o Herr, und beseitige diesen Weg der Ungerechtigkeit nach dem Gesetz deiner Barmherzigkeit.“ Wie ein kranker Mensch, der einen Arzt aufsucht, Heilung nach den Prinzipien der medizinischen Wissenschaft sucht, so ist es auch hier. Gott heilt die geistlichen Leiden; doch es gibt ein Gesetz für diese Heilung, ohne welches die Heilung nicht geschehen kann. „Nach welchem Gesetz sucht er also die Barmherzigkeit?“ - fragt der selige Augustinus. Durch kein anderes als das Gesetz des Glaubens. Das Gesetz des Glaubens besteht darin, dass wir beten, dass die Gnade uns gestattet, das zu tun, was wir selbst nicht vermögen. „Durch dein Gesetz erbarme dich meiner“ bedeutet wiederum dasselbe wie „segne mich mit diesem und jenem“, konkret, gib mir dies und das als Segen. Daraus ergibt sich: Erbarme dich meiner durch die Gabe deines Gesetzes; vertreibe die falschen Regungen aus meinem Herzen und schreibe an deren Stelle dein Gesetz, präge es ein, dass es meine gesamte Natur durchdringe, alle Regungen meiner Kräfte regiere und all meine Lebensäußerungen in Besitz nehme, während ich, mir dessen bewusst ist, das Gesetz meines Gottes in meinem Herzen ohne Falschheit bekenne. Diese Deutung kommt dem Sinn am nächsten und vereint alle andere. Der hebräische Text sagt: Gib mir dein Gesetz, erfreue mich am Gesetz. Der heilige Hilary gibt diesen Gedanken wieder: „Gib mir durch das Bekenntnis deines Gesetzes, dass ich mich deiner Gnade erfreue und mich an ihrer Fülle erquicke. Der Prophet betet, dass Gott sich seiner durch sein Gesetz erbarmt. Durch das Gesetz wird die Barmherzigkeit Gottes gemäß der Heiligen Schrift wie folgt geformt: „Und nun, Israel, was fordert der Herr, dein Gott, von dir, sondern dass du den Herrn, deinen Gott, fürchtest und auf allen seinen Wegen wandelst, ihn liebst und dem Herrn, deinem Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele dienst, indem du die Gebote des Herrn, deines Gottes, und seine Rechtsordnungen befolgst, die ich dir heute gebiete, damit es dir wohl ergehe“ (Deuteronomium 10,12-13). Wenn also das Gesetz lehrt, auf den Wegen Gottes zu wandeln, damit es demjenigen, der auf ihnen wandelt, wohl ergeht, dann betet der Prophet, wenn er um Gottes Gnade gemäß dem Gesetz bittet, um das, was im Gesetz steht, nämlich dass er durch das Wandeln auf den Wegen Gottes zur Seligkeit gelangen möge.

Meine Seele ist stark gebeugt, erhöhe sie durch deine Gnade! Wenn ich zuvor über mein hartes Schicksal geklagt habe, hast du mir stets Gehör geschenkt; so höre mich jetzt und lehre mich innerlich, dein Gesetz zu leben, damit ich die Weisheit und Wunder deines Gesetzes verstehen kann. Meine Seele ist durch Sorgen sehr gefoltert; gib mir neue Kraft, das Böse zu meiden, gib mir Gnade, um dein Gesetz richtig zu erfassen und zu halten. Ich strebe nur nach dem Gerechten und tue gerne deinen Willen, weil ich weiß, dass du mir beistehst und mich glücklich machen wirst.

Das Bild des bedrängten Geistes spiegelt sowohl innere als auch äußere Bedrängnis wider. Die Seele wird von der Verzagtheit emporgehoben, während der Psalmist durch seine Lage niedergedrückt wird. Dein Gesetz sei mir gnädig und verwurzele es tief in meinem Inneren. Das Erweitern des Herzens geschieht sowohl durch Befreiung von äußerem Unheil als auch durch innere Erleuchtung und Stärkung zur Erfüllung des Gesetzes; in beiden Fällen wird mein Herz mit Freude erfüllt werden. Um dieser Gnade würdig zu sein, halte ich dein Gesetz so gut ich kann.