Psalm 119 (118),170Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er ergänzt: "Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen das Gleiche zu betonen wie zuvor; die Prüfung der Zeugnisse des Herrn und das aufrichtige Suchen nach ihm bedeuten, in Übereinstimmung mit dem Gesetz des Herrn zu leben. Danach heißt es: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen; auch andere prüfen die Zeugnisse nicht, weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Diese wandeln noch nicht unbeirrt im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit der Gnade Gottes, die sowohl uns als auch unsere Worte in der Hand hält (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass die Worte nicht missverstanden werden. Denn wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1,8-9), nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde schlecht ist und diejenigen, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln; noch können sie, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf seinen Wegen wandeln, annehmen, dass sie ohne Sünde sind, was unzweifelhaft falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Wäre dies der Fall, würde man nicht hinzufügen: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern man hätte gesagt: "Die Demut ist nicht in uns". Die nachfolgenden Worte verdeutlichen den Inhalt und lösen alle Zweifel auf, denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt“ (1 Johannes 1,9).

Was bedeutet dies: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du einen übertriebenen Anspruch erhoben? Oder zu viel übrig gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes ehrbaren Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Lateiner allgemein preisen. Tue nichts übermäßig. Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinn, der in der Schrift und in unseren Gesprächen von großer Bedeutung ist. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, verstehen wir nur das Maßvolle, wenn wir es richtig erfassen; und wenn wir zu einem lieben Freund sagen: „Ich liebe dich sehr“, meinen wir damit nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern sehr viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade würden, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, dann wirf den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man also das wünscht, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm das zu geben, was er befiehlt.

Solange ich alle deine Gebote halte, werde ich nicht beschämt werden (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie können wir rechtgerichtet werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er die Gebote betrachten will, die er nicht erfüllt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich deine Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Eingeständnis von Schuld, sondern Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25) und wie geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, entsprechend der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir danken, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob, nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ordnungen halten“ (Psalm 118:8) ... Aber was folgt dann? "O lass mich nicht einmal zu viel!" oder, wie einige Manuskripte lauten, "nicht einmal übermäßig". Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr allein gelassen, wenn nicht ein so starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, sie erhalten hätte. Nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Zunächst ist es notwendig, sich zu nähern, und erst dann ist der Eintritt möglich, wie beispielsweise, wenn jemand sich dem Haus eines Freundes nähert; ist er würdig der Gemeinschaft, wird er eintreten. So nähert sich das reine und untadelige Gebet dem Thron der Gnade und tritt vor Gott, um das zu erlangen, wonach es verlangt. Das Gebet wird durch Tugend gestärkt, bis es vor Gott steht, während eine schwere Sünde das Gebet hinderlich sein kann. Es ist üblich, dass die Gerechten rufen: „Erlöse mich!“, weil sie sich in diesem Leben in Kämpfen und großer Ängstlichkeit um ihren gegenwärtigen Glaubenskampf befinden.

Genau wie es Bitten um weltliche Belange gibt, wie um das Amt eines Herrschers, Richters oder Königs, gibt es auch Bitten um kirchliche Ämter, wie die eines Priesters, Bischofs oder sogar Patriarchen; so suchen die Menschen ebenfalls für ihre Seelen – in dem Bestreben, Tugenden zu erwerben. Wer also eine solche grundlegende Bitte äußert, betet zu Gott: „Lass meine Bitte vor Deinem Angesicht erscheinen; Herr, erlöse mich gemäß Deinem Wort.“ Ich werde wissen, dass meine Bitte vor Dir eingegangen ist, wenn ich erlöst werde gemäß Deinem Wort, meiner Bitte und Deiner Weisheit. Denn der, der über alle Leidenschaften erhebt, wird von Gott gemäß Seinem Wort befreit.

Die Verwirrungen des Geistes können durch Einsicht gelöst werden, während die Fesseln des Lebens durch göttliche Hilfe überwunden werden. Ohne es zu bemerken, werden die Enge und Hindernisse beseitigt, die Starre wird in das Rechte verwandelt, und der Weg wird geebnet (Lukas 3,5). Alle Dinge stehen unter der Leitung Gottes. Auch du solltest dich ganz dem Herrn unterordnen, und alle Erlösung wird dir zuteilwerden. „Ich bin bei ihm in seiner Not, ich werde ihn tragen, und ich will ihn verherrlichen“ (Psalm 90,14-15), spricht der Herr. Der Prophet lehrt uns, um Erlösung zu bitten: „Nach deinem Wort erlöse mich“. Dies ist nicht der Anspruch auf das Recht, erlöst zu werden, sondern eine Aufforderung, unsere Hoffnung vor dem allsehenden Gott zu erneuern. Wer eine solche Stufe göttlicher Kraft erreicht hat, ist wie ein Löwe, der in Hoffnung wandelt (Sprüche 28,1). Das bedeutet nicht, dass er ohne eigene Mittel inaktiv bleibt; vielmehr setzt er alles ein, was ihm möglich ist, und verlässt sich auf nichts, weil er weiß, dass alles so unzuverlässig ist wie ein Spinnennetz. Sein ganzes Vertrauen legt er in den Herrn und erkennt sich selbst als stark, da die Kraft Gottes in ihm wirkt. Dieses Vertrauen bedeutet jedoch nicht, die eigenen Kräfte zu unterdrücken, sondern ein Herz zu haben, das inmitten intensiver Aktivitäten auf die Verheißung Gottes vertraut. Hierbei ist der Ruf nach Befreiung nicht immer notwendig, denn das Vertrauen selbst stellt ein ständiges, stummes Flehen dar. Im Propheten wird die Suche nach Führung und Befreiung durch das Gebet an den Herrn verdeutlicht: „Lass mein Gebet vor dich kommen... lass meine Bitte vor dich treten“. Dies ist auch ein Zeichen des Erfolgs. Das Gebet erweist sich dann wie der Rauch eines Räuchergefäßes, der zunächst am Boden verweht, dann in der Luft schwebt und schließlich wie ein Halm auf den Berg aufsteigt (Hohelied 3,6). Letzterer steht für das Gebet des ungestörten Gebets, bei dem der Geist, der sich mit nichts Äußerem beschäftigt, in nüchterner Haltung vor dem allgegenwärtigen und allsehenden Gott steht. Solch ein Gebet nähert sich von Natur aus dem Herrn und tritt vor ihn. Es entsteht gleichzeitig mit dem Wachstum von Vertrauen und Liebe im Herzen und wird durch sie inspiriert; nur es zieht sowohl Erbauung als auch Erlösung an. All dies zusammen ist ein Ausdruck des höchsten geistlichen Zustands, in dem der göttliche Geist in Gott wohnt und Gott in ihm, da er in ihm eine geeignete Wohnstätte gefunden hat aufgrund der Reinheit, die darin verweilt.

Hilf mir, denn ich wünsch mir Deine Unterstützung und halte mich ihrer für würdig, da ich Dein Gesetz ehre. Du wirst es gewiss tun. Obwohl ich mich wie ein verlorenes Schaf fühle, werde ich, Herr, als Dein treuer Diener gerufen und gerettet, denn Du bist mein guter Hirte. Immer wieder bittet er um Frieden von seinen Feinden und ihre Bestrafung; wenn sein Gebet erhört wird, was er in Hoffnung erwartet, wird er Gott dafür verherrlichen und alle, die Gott fürchten, werden sich gemeinsam mit ihm freuen.