Psalm 119 (118),169Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

r sind Psalmen nicht angebracht, denn es steht geschrieben: "Lob ist unangenehm im Munde eines Sünders" (Sir 15,9); und: "Und Gott sprach zu dem Sünder: Warum predigst du meine Satzungen und hältst meinen Bund mit deinem Munde? Denn du hast die Unterweisung gehasst und meine Worte abgelehnt" (Psalm 49:16, 17); und: "Singet dem Herrn, ihr Ehrwürdigen" (Psalm 29:5), nicht die Unehrwürdigen.

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Mir scheint, dass hier keine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt wird als die schon zuvor Genannten. Die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn mit ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Doch wir wissen, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Auch wissen wir, dass andere die Zeugnisse prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben und wahrhaftig: Die, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns anstrengen, mit Gottes Hilfe, der sowohl über uns als auch über unsere Worte wacht (Weisheit 7:16), dass die korrekt ausgesprochene Wahrheit nicht missverstanden wird. Wir müssen darauf Acht geben, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), meinen können, sie wandeln auf den Wegen des Herrn, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln. Oder sie könnten, da sie ohne jeden Zweifel auf den Wegen des Herrn wandeln, auch glauben, sie hätten keine Sünde, was offensichtlich falsch wäre. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu meiden. Sonst hätte man nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns,“ sondern man hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns.“ Es folgen jedoch Worte, die den Sinn klarer machen und Zweifel zerstreuen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es zu fragen: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du vielleicht zu viel verlangt? Oder zu viel übrig gelassen? Was wir auch immer darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil dessen zu sein, was die Weisen der Griechen loben und die Römer einhellig preisen: Tu nichts über das Maß. Dennoch wird das Wort „zu viel“ in der lateinischen Sprache manchmal in einem solchen Sinne verwendet, dass wir es in der Schrift finden und in unserem Gespräch als sehr bedeutungsvoll verwenden. An dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir möglicherweise nur dann sehr viel, wenn wir es richtig deuten. Und wenn wir zu einem sehr geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr,“ meinen wir damit nicht mehr als angemessen ist, sondern sehr viel.

Oh, wenn meine Wege doch so gerade wären, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5)! Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur verstehen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du das hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, wirf den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also das will, was Gott befiehlt, sollte man Gott um Hilfe bitten, um zu erreichen, was er verlangt.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes in Betracht ziehen, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus es beschreibt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur ein Hörer, sondern ein Täter dieser Gebote sein. Deshalb wünscht er sich, dass seine Wege gerade sein und er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man das Geradlinige erreichen, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut und sieht, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Leitung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es gemacht, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Doch was folgt darauf? „Oh lass mich nicht zu viel!“ oder, wie einige Handschriften schreiben, „nicht einmal übermäßig“. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch das starke Heilmittel der Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus gehalten worden wäre. Und nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

In den ersten Versen der alphabetischen Strophen bahnte er sich den Weg zu Gott, doch war er ihm noch nicht nahe; als er jedoch das Ende des Psalms und den letzten Buchstaben des hebräischen Alphabets erreicht hatte, begann er zu beten, damit sein Gebet zu Gott aufsteige und ihn erreiche. Das Gebet erhebt sich zu Gott, wenn es mit vollem Willen dargebracht wird. Im Hinblick auf die Annäherung an Gott haben wir festgestellt, dass derjenige, der vollkommener ist, sich Gott wie Mose nähert, zu dem gesagt wurde, dass er der Einzige sei, der sich Gott nahen werde. Derjenige, der unter ihm steht, nähert sich nicht, doch sein Gebet kann nähern, wie David in den Worten: „Lass mein Gebet vor Deinem Angesicht nahen“ ausdrückt. Gott ist nicht an einen Ort gebunden, vielmehr können wir uns Ihm manchmal auf diese Weise nähern, indem wir uns mit unserem inneren Wesen oder dem tiefsten Herzen an Ihn wenden. Darüber hinaus ist es möglich, sich durch Tugenden zu nähern; je mehr man sich von diesen entfernt, desto weiter ist man von Gott entfernt.

Die Frage, warum der Ausdruck „mach mich weise“ notwendig mit „in Deinem Wort“ ergänzt wird, lässt sich aus anderen ähnlichen Formulierungen ableiten. Beispielsweise sagt jemand: „Lehrer, lehre mich die Kunst des Heilens“.

Entsteht in dir plötzlich eine Freude, die unvergleichlich ist und deinen Geist unwiderstehlich nach innen zieht? (Isaak von Syrien, Wort 45).

Er bezieht sich in anderen Kontexten auf verschiedene Zeichen der Tugend – einige für das kontemplative, andere für das aktive Leben, wobei jeder Aspekt seine eigenen Indikatoren hat. Ähnlich deutet der Prophet in diesen acht Versen darauf hin, wie man erkennen kann, ob jemand den rechten Weg beschreitet; dies ist eine zentrale Schlussfolgerung seiner moralischen Lehre. Wir werden jedoch nicht im Voraus darlegen, was in diesem Kontext als Zeichen gilt, da die Inhalte der einzelnen Verse dies offenbaren werden.

Psalm 118:169: "Lass mein Gebet nahen zu Dir, Herr, nach Deinem Wort mache mich weise." Wenn du also in allen Dingen den Geber aller Weisheit um Anleitung bittest, ohne auf dein eigenes Verständnis zu vertrauen, handelst du weise. So nimmst du das Beispiel des Propheten an, der Gott bat: "Herr, nach Deinem Wort mache mich weise." Weisheit umfasst das Verstehen dessen, was im Leben oder in den Schriften begegnet, und wie man sich in bestimmten Situationen verhalten sollte. Unser Verstand kann von sich aus viele Dinge verstehen und deuten, jedoch ist die Fähigkeit, dies zu tun, oft begrenzt. Daher gibt es eine Vielzahl von verwirrenden Fragen, deren Klärung weit über Neugier hinaus von grundlegender Notwendigkeit ist.

Während es naheliegend ist, sich an die Klügsten unter uns zu wenden, ist deren Weisheit ebenfalls nicht unermesslich und das Vertrauen auf sie ist nicht bedingungslos. Wer sich seiner eigenen Beschränkungen bewusst ist, könnte in vielen Fällen zögern, sich um Anleitung an die Quelle der Wahrheit zu wenden. Selbst bei familiären Angelegenheiten gibt es oft Unsicherheiten, die nur durch himmlische Eingebungen überwunden werden können. Daher ist es in jedem Fall ratsam, sich um Führung an Gott zu wenden, auch wenn unser Verstand arbeitet und wir glauben, das Wesentliche zu begreifen.

Man könnte sagen: "Warte, die Offenbarung wird sich zeigen!" Für denjenigen, der sich aufrichtig und reumütig in Gottes Hände begibt und nicht zu eigenen Wegen zurückkehrt, ist die Korrektur vorübergehender Natur. Sobald er darum bittet, wird ihm gegeben werden, denn der Herr ist nahe. Die Gedanken und die Wahrheit erscheinen nicht aus sich heraus, sondern es fühlt sich an, als ob der Verstand arbeitet, während er einer höheren Kraft anheimgegeben ist. Es ist vergleichbar mit jemandem, der einen unbekannten Ort kennt und einen anderen dorthin führt, indem er sagt: "Hier ist es!" Viele Menschen verhalten sich Zeit ihres Lebens, selbst in alltäglichen Angelegenheiten, nach solchen Eingebungen. Es ist schwieriger zu erkennen, dass die Entscheidung, die im Herzen entsteht, die hinweisende Erbauung von oben ist; dies lässt sich nicht durch konkrete Zeichen eindeutig nachweisen.

Aufrichtig nach solcher Erbauung zu streben und sie zu empfangen sowie zu unterscheiden, bedarf eines gewissen Grades geistigen Wohlstands. Wer dieses Maß erreicht hat, erkennt alles, was damit verbunden ist, während es für jene, die es nicht erreicht haben, unerklärlich bleibt. Es ähnelt einer Konversation in eine unverständliche Sprache. Dieses Maß wird automatisch erlangt, wenn das Herz von den Leidenschaften gereinigt ist. Dann tritt der Geist Gottes, der Geist der Wahrheit, in das Leben ein; wie der Apostel sagt, lehrt die Salbung selbst (1 Joh 2,27).

Hilf mir, denn ich begehre Deine Unterstützung und bin ihrer würdig, da ich Dein Gesetz ehre. Du wirst es gewiss tun. Zwar bin ich wie ein verlorenes Schaf, doch da ich, Herr, zu Deinen Gläubigen gehöre, wirst Du mich als guter Hirte rufen und retten. Ich bete um Frieden für meine Feinde und deren Bestrafung; wenn mein Gebet erhört wird, was ich mit Zuversicht erwarte, werde ich Dich verherrlichen und alle, die Dich fürchten, werden sich mit mir freuen.