Psalm 119 (118),171Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachtet nun, was er weiter hinzufügt: "Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen klarzustellen, dass hier nicht eine andere Art von Seligkeit gemeint ist, als die zuvor genannte. Das Prüfen der Zeugnisse des Herrn und die Suche nach ihm mit vollem Herzen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Anschließend erklärt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, dennoch die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie sich um die Erkenntnis der Gerechtigkeit bemühen. Auch andere untersuchen die Zeugnisse nicht, weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, weshalb sie noch nicht selig sind.

In diesem Psalm steht geschrieben und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht auf seinen Wegen (Psalm 118:3). Gerade deshalb sollten wir uns bemühen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte stehen (Weisheit 7:16), darauf zu achten, dass das, was richtig gesagt wird, nicht zu Missverständnissen beim Leser oder Hörer führt. Wir sollten darauf bedacht sein, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1. Johannes 1:8-9), nicht annehmen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln. Denn die Sünde ist böse, und die, die Böses tun, wandeln nicht auf seinen Wegen. Oder aber sie könnten, ohne Zweifel auf seinen Wegen zu sein, fälschlicherweise meinen, dass sie keine Sünde haben. Das ist eindeutig nicht richtig. Denn dies wird nicht gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden. Andernfalls würde man nicht hinzufügen: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern: "Die Demut ist nicht in uns." Die nachfolgenden Worte verdeutlichen den Sinn und beseitigen alle Zweifel: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1. Johannes 1:9).

Was bedeutet es, wenn es heißt: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du vielleicht zu viel genommen? Oder zu viel übrig gelassen? Egal, wie man es versteht, scheint der Sinn das genaue Gegenteil des großen Gefühls zu sein, welches die Griechen bei ihren Weisen schätzen und welches auch die Römer bejubeln: Tu nichts übermäßig... Allerdings kann das lateinische Wort "nimis" manchmal in einem solchen Sinn verwendet werden, dass wir es sowohl in der Schrift als auch in unserer Sprache bedeutungsvoll verwenden. In dieser Stelle, in der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur viel, wenn wir es richtig verstehen. Wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", drücken wir damit nicht mehr als angemessen wäre, sondern sehr viel aus.

Ach, wenn meine Wege doch so gerecht wären, dass ich deine Anordnungen bewahren könnte! (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich für dieses Wohl auf dich genommen; oh, wenn ich nur dein aufnimmendes Werk erkennen könnte. Wenn du dies hörst, erkenne den Willen in diesen Worten. Und wenn du das Verlangen verstanden hast, wirf dann den Hochmut des Übermuts ab. Denn wer kann ernsthaft behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es vollkommen ohne Hilfe erreichen könnte? Wenn man sich also nach dem sehnt, was Gott gebietet, sollte man beten, ihm zur Erfüllung zu geben, was er verlangt.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote bewahre (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes in der Art betrachten, wie ein Spiegel es widerspiegelt, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Ein solcher Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Daher sehnt er danach, dass seine Wege gerecht sind und er die Gebote Gottes bewahrt. Wie kann man jedoch gerade werden, ohne die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht zu einer Quelle der Freude, sondern nur der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schauen möchte, die er nicht befolgt.

Ich will dir bekennen, Herr, im Streben meines Herzens; daran werde ich deine gerechten Urteile erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie es im Buch Sirach geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß dem Streben meines Herzens. Und wenn meine Wege gerecht sind, will ich dir bekennen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob, nicht meines...

Er fügt weiter hinzu: Ich will deine Ratschlüsse bewahren (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie einige Ausgaben schreiben, nicht einmal übermäßig. Da Gott die Welt im Slum der Sünden gelassen hat, hätte er sie sehr verworfen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2. Korinther 5:19).

Nur wenn wir gesättigt sind, erfolgt solch eine Reaktion, abhängig von der Qualität der geistlichen Speise, die wir empfangen haben. Es gibt jedoch auch geistliche Nahrung, denn das Wort ist selbst Brot und hat Fleisch. So können wir, wenn wir innerlich gesättigt sind, ein Lied aus dem Herzen erklingen lassen. Wenn dieses Rülpsen, wie Nikita sagt, ein Lied ist, zeigt das, dass der Ursprung dieses Loblieds die vollste Theologie darstellt.

Nachdem das Herz das Beten unter dem Einfluss des Verstandes erlernt und sich erwärmt hat, beginnt es, sich in das Gebet zu vertiefen und zieht den Verstand mit hinein. Dieses Gebet des Herzens ist ein authentisches Gebet, das das gesamte Wesen des Menschen umfasst; wo das Herz ist, da ist der Mensch ganz. Dieser Zustand zeigt sich in einer inneren Anziehungskraft, die beim Beten, Lesen und Meditieren oder auch in Abwesenheit all dieser Tätigkeiten wahrnehmbar ist. Letzteres ist höher zu bewerten als das erste. Dies ist die Erfahrung, auf die der heilige Isaak anspielt, wenn er fragt: "Freut sich dein Geist, ohne dass der Wille eingreift, an den Gedanken des Unkörperlichen? Entsteht in dir plötzlich eine Freude, die unvergleichlich ist? Strömt ein gewisses Vergnügen aus deinem Herzen und zieht deinen Geist ganz in seinen Bann?" Wenn dies der Fall ist, ist es ein Zeichen dafür, dass die Person, die dies erlebt, auf dem Weg zur geistlichen Vollkommenheit weit fortgeschritten ist. Der heilige Isaak beschreibt diesen Zustand weiter: "Manchmal durchströmt eine Freude den ganzen Körper; die irdische Sprache vermag dies nicht zu beschreiben. Gelegentlich strömt diese Freude im Gebet, beim Lesen oder durch intensive Gedanken aus dem Herzen. Manchmal geschieht dies auch im Stillen der Nacht, wenn man zwischen Schlaf und Wachsein schwebt, als ob man sowohl wach als auch im Schlaf wäre. Wenn der Mensch diese Freude in seinem ganzen Körper empfindet, dann kommt es ihm vor, dass das Himmelreich nichts anderes ist als dies." Wie sollte ein Mensch in einem solchen Zustand singen, ohne dass es in eine oberflächliche Äußerung mündet? Es ist jedoch wichtig zu wissen, dass diese Erfahrung nicht das Resultat eines einmaligen Gebets ist, sondern vielmehr das Produkt eines gottgefälligen Lebens, das von Tugend und Askese geprägt ist. Sie tritt auf, wenn das Herz sich der Reinheit nähert. Der Prophet verdeutlicht das mit den Worten: "Wenn du mich deine Rechtschaffenheit gelehrt hast." Diese Rechtschaffenheit bezieht sich auf die Gebote. Sie zu lehren bedeutet nicht, die Gebote auswendig zu lernen, sondern sie aktiv im Leben zu praktizieren, ähnlich wie man eine Fähigkeit erlernt. Wenn dies geschieht, wohnen die Gebote im Herzen und formen eine dauerhafte Struktur, die all seine Bewegungen bestimmt, sodass das Herz in jedem Gedanken direkt Anweisungen gibt, wie man handeln soll. Ein solches Herz ist rein und heilig, aus dem nur das Gute und Gottwohlgefällige hervorgeht. Dies ist die Quelle, die durch den Mund des Dankes, des Lobes und des Gebets zu Gott hervorbricht. Bete: "Schaffe in mir ein reines Herz, Gott, und erneuere den Geist der Gerechtigkeit in meinem Leibe" (Psalm 50,12).

Hilf mir, denn ich sehne mich nach Deiner Unterstützung und halte mich für würdig, da ich Dein Gesetz ehre. Du wirst sicherlich handeln. Auch wenn ich wie ein verlorenes Schaf bin, wirst Du, Herr, als mein guter Hirte mich rufen und retten, da ich zu Deinen Treuen gehöre. Immer wieder bete ich um die Besänftigung meiner Feinde und ihre Bestrafung; wenn mein Gebet erhört wird, was ich zuversichtlich erwarte, werde ich Gott dafür loben, und alle, die den Herrn fürchten, werden sich mit mir freuen.