Höre die Stimme meines Flehens, wenn ich zu dir schreie, wenn ich meine Hände aufhebe zu deinem heiligen Chor.
שְׁמַ֤ע ק֣וֹל תַּ֭חֲנוּנַי בְּשַׁוְּעִ֣י אֵלֶ֑יךָ בְּנָשְׂאִ֥י יָ֝דַ֗י אֶל־דְּבִ֥יר קָדְשֶֽׁךָ׃
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Herr, höre mein Gebet und die Stimme, mit der ich zu Dir rufe, während ich meine Hände zu Deinem heiligen Tempel erhebe (Psalm 27,2). Ich bin gekreuzigt worden für ihr Heil, die durch den Glauben zu Deinem heiligen Tempel geworden sind.
Der Tempel war zu diesem Zeitpunkt noch nicht errichtet, doch der Prophet bezieht sich auf die Stiftshütte, in der er betete, obwohl er körperlich weit entfernt war und seinen Geist vielmehr dorthin lenkte. Ebenso öffnete der gesegnete Daniel, während er in Babylon betete, die Fenster in Richtung Jerusalem. Dies tat er nicht in der Überzeugung, dass die Gottheit dort lokalisiert sei, sondern in dem Bewusstsein der göttlichen Offenbarung, die dort stattgefunden hatte.
David bezeichnet hier den Tempel als die Hütte des Mose. Obwohl er körperlich weit entfernt von diesem Ort war und aufgrund der Verfolgung durch Saul in den Bergen lebte, streckte er seine Gedanken zur Hütte und hob seine Hände zu Gott empor. Ähnlich tat es Daniel in Babylon, indem er die Fenster seines Hauses in Richtung Jerusalem öffnete. Dies geschah nicht, weil er Gott auf den Ort Jerusalem beschränkte, sondern weil er sich der Gegenwart Gottes dort bewusst war, wie Theodoret bemerkt. Oder mit dem Tempel ist der Himmel gemeint, wie es heißt: „Der in den Himmeln wohnt, wird über sie lachen“ (Psalm 2,4).
Der göttliche Cyrill erklärt, dass hier nicht von einer lauten oder hohen Stimme gesprochen wird, da es für die Heiligen unangemessen ist, auf diese Weise zu beten; vielmehr handelt es sich um eine tiefgehende, ununterbrochene innere Verbindung mit Gott. Er nimmt in seiner Gnade auch die Stimmen der betenden Gemeinschaft auf, wenn diese ihre ehrwürdigen Hände im Gebet erheben. Die Juden praktizieren nicht das Ausstrecken der Hände beim Gebet; für die, die jedoch in Christus verwurzelt sind, stellt es keine neue Praxis dar. Indem sie ihre Hände ausstrecken, drücken sie das ehrliche Bild des rettenden Kreuzes aus und bekennen durch diese Geste, dass sie sich Christus hingegeben haben. In diesem Akt legen sie ihre Herrlichkeit als Anteilnehmer an seinen Leiden in das Kreuz. Wenn wir das Kreuz auf uns nehmen und ihm nachfolgen, so wie er es uns aufgetragen hat, werden wir selbst zum Bild des Kreuzes.
Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen Gebet, Flehen und Danksagung. Wenn einer dieser Aspekte fehlt, richten wir unsere Bitten an Gott. Wenn ich die Größe Gottes erkannt habe und ihn um etwas bitte, bete ich. Und wenn ich bereits als Freund Gottes betrachtet werde, bringe ich ihm meinen Dank dar. Paulus bringt dies ebenfalls zum Ausdruck, indem er von den geringeren zu den größeren Dingen übergeht: „Ich bitte, dass man Gebete, Bitten, Flehen und Danksagungen macht“ (1 Tim 2,1).
Die Wiederholung dieser Worte hat ihren Grund. David möchte damit verdeutlichen, dass er, geplagt von Kummer und Angst, nicht nur mit einem kühlen Geist zu Gott betete, sondern mit einem tiefen sehnenden Verlangen nach ihm. Diese innere Haltung des Gebetes wird durch ein äußeres Zeichen sichtbar. Es ist seit jeher eine gängige Praxis, während des Gebets die Hände emporzuheben; selbst den ungläubigsten Menschen ist dieses Brauchtum eigen, um durch dieses sichtbare Zeichen ihre Hingabe an den einen Gott auszudrücken. Im hebräischen Text wird anstelle von "zum Tempel" "zum Heiligtum" erwähnt; an dieser Stelle werden jedoch sowohl Tempel als auch Heiligtum als Hinweis auf das Himmelreich betrachtet.
David war nicht so sehr an das irdische Heiligtum gebunden, dass er nicht erkannte, dass Gott im Geist und in der Wahrheit gesucht werden muss und dass die Menschen sich ihm nähern, indem sie die weltlichen Dinge hinter sich lassen und durch den Glauben in die himmlische Herrlichkeit eintreten.
Dieser Psalm könnte von David in der Zeit der Verfolgung durch Absalom verfasst worden sein. Nach seiner erzwungenen Flucht aus Jerusalem wendet sich der König (vgl. V. 8 - Christus) mit eindringlichem Bitten an den Herrn, dass Er ihm gegen den treulosen Absalom und dessen Gefolgsleute helfen möge, ein klares Wort zu sprechen und dem Verfolgten vor der Todesgefahr zu bewahren. Die Seele – hebräisch nepesh – steht hier für das tief empfundene Streben. Der Psalmist empfängt Unrecht, da seine Verleumder ihre Lügen zu ihrem eigenen Vorteil verwenden. Die hebräische Übersetzung lautet: „Damit ich nicht zweifle, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde!“ (V. 1).
In seiner Hoffnung streckt der Psalmist, während er flieht, seine Hände nach Jerusalem, der Wohnstätte des Herrn, und bittet um Gehör (V. 2). Er fleht darum, dass ihm nicht das gleiche Schicksal zuteilwird wie den untreuen Feinden (V. 3), dass er nicht zugrunde geht oder in Schande stirbt; er erfleht vom Herrn, dass diese Widersacher für ihre Taten zur Rechenschaft gezogen werden (V. 4). Dein heiliger Tempel ist das Allerheiligste, und diese Feinde sollen völlig zerstört werden, weil sie die großen Werke Gottes missachten, durch die Er sich so oft als heilig und gerecht erwiesen hat, und sie sich somit nicht zu einem gerechten Leben bewegen ließen (V. 5). Der Psalmist erhofft eine Vergeltung für das Unrecht, das ihm widerfahren ist, in gleichem Maße. Während seines Gebets erlangt der Psalmist solch ein Vertrauen in die Erhörung seiner Bitten, dass er es bereits als erfüllt ansieht und den Herrn dafür lobt (V. 6, 7), der in dieser Not als Beschützer des leidenden Volkes und des Königs (V. 8) auftritt. Zerstöre, schenke ihnen keine Nachkommenschaft, damit ihr Geschlecht (Haus – weshalb das Bild der Zerstörung) vergeht. Doch in der Wahrheit hat sich sein Gebet noch nicht erfüllt, deshalb wiederholt er seine Bitte in V. 9 erneut.
Das Gebet unseres Herrn Christus zu Gott, dem Vater, sowohl im Moment seiner Erhöhung als auch am Kreuz, als er seine reinen Hände zur Rettung der Menschen erhob, indem er sprach: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Die heilige Kirche, der Sitz der göttlichen Herrlichkeit und der makellose Leib Christi, zu dem die Gläubigen im Gebet ihre Hände erheben und mit zerbrochenem Herzen kommen, wird uns verwandeln (1 Tim 2,8).
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