Psalm 119 (118),30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Hört, was er weiter hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und von ganzem Herzen nach ihm suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten scheint keine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt zu werden als die zuvor Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, auch die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie die Gerechtigkeit erlernen wollen; ebenso wissen wir, dass andere die Zeugnisse prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese wandeln somit noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

3. Im Psalm steht geschrieben und wird gelesen, was wahr ist: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Doch wir müssen mit Gottes Hilfe, der sowohl uns als auch unsere Worte in der Hand hält (Weisheit 7:16), darauf achten, dass das, was wahr gesagt wird, nicht missverstanden wird und den Leser oder Zuhörer verwirrt. Wir müssen darauf achten, dass all die Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und also die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, weil sie ohne Zweifel auf den Wegen des Herrn wandeln, meinen können, sie hätten keine Sünde, was zweifellos falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden; sonst wäre nicht hinzugefügt worden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern es wäre gesagt worden: „Die Demut ist nicht in uns“, da die darauf folgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem dies gesagt wurde, fügt der gesegnete Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht; er vergibt uns die Sünden und reinigt uns von aller Ungerechtigkeit“ (1 Johannes 1:9).

4. Was bedeutet es, wenn du sagst: „Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten“? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Summe gefordert? Oder zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil der denkwürdigen und edlen Haltung zu sein, die die Griechen bei ihren Weisen loben und die die Römer allgemein preisen. Tu nichts übermäßig... Aber in der lateinischen Sprache wird das Wort „nimis“ manchmal so verwendet, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll empfinden. In diesem Zusammenhang, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, verstehen wir nur dann viel, wenn wir es richtig deuten; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr als angemessen ist, sondern sehr viel.

5. Oh, wenn doch, sagt er, meine Wege so ausgerichtet wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich die Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich erkennen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen erkannt hast, wirf den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man also das will, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm zu ermöglichen, was er gebietet.

6. Und ich werde nicht in Schande geraten, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, was er nicht tut.

7. „Ich will dir bekennen, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich deine Gerechtigkeitsurteile erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, wie es heißt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie im Buch der Weisen geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Manuskripte schreiben, auch nicht übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen müssen, wären sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden; jetzt aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Eusebius erklärt: Wer die Wahrheit liebt und niemals mit seinem Mund lügt, sondern alles wahrhaft sagt und tut, kann behaupten: „Ich habe den Pfad der Wahrheit geliebt.“ Ebenso kann derjenige, der bei jeder Handlung Gottes Urteile und Gebote im Gedächtnis behält, sagen: „Ich habe deine Urteile nicht vergessen.“ Origenes bemerkt, dass dieser Vers nur von demjenigen ausgesprochen werden kann, der das Sichtbare als vergänglich und trügerisch betrachtet und das Unsichtbare als ewig und einzig wahr anerkennt und anstrebt. Der Pfad, den derjenige wählt, der sich mit geringem materiellem Wohlstand und irdischem Ruhm beschäftigt, ist nicht wahr. Wer also den Pfad der Wahrheit eingeschlagen hat, lebt entsprechend dieser Definition und vergisst dabei nicht die Urteile Gottes und den darauf folgenden Lohn.

In der ersten Reihe von Aussagen – "Ich habe erwählt" – drückt er eine bewusste Entscheidung aus, "ich habe geklammert" – was seine herzliche Liebe zeigt, "ich habe es getan" – spricht von seiner lebendigen Handlung in der Erfüllung; in der zweiten Reihe – "ich habe Deine Bestimmung nicht vergessen" – zeigt er sein Verständnis für die Heilsordnung Gottes, und "ich will Dich nicht beschämen" – beschreibt sein volles Vertrauen auf Gott, während "Du hast Dein Herz vergrößert" – seinen Empfang der gnädigen, lebensspendenden Einflüsse verstärkt. Es ist offensichtlich, dass das Ziel all dieser Erfahrungen in der Aussage "wenn Du Dein Herz vergrößert hast" liegt: Deine Gnade hat mich erfüllt, mein Herz wurde erweitert, und ich gehe Deiner Gebote nach, ohne Hindernisse oder Stolpersteine zu bemerken. Die anderen Gebote fungieren lediglich als Weg und Stütze dieses zentralen Gebots, sagt der heilige Hilarius. Der Weg der Wahrheit... Jeder, der lebt und handelt, hat seinen eigenen Weg, doch nicht jeder geht den Weg der Wahrheit. Der Heiland unterschied zwischen dem breiten und dem schmalen Weg, bewertet sie nach dem Ziel, zu dem sie führen. Alle, die wandeln, gehen ihrem bekannten Pfad, und vielen erscheint dieser als gerade und wahr, obgleich er in Wirklichkeit krumm und trügerisch ist – er scheint nur ein gerader Pfad zu sein. Der Prophet erklärt, dass all diese trügerischen Wege ihm offenbart wurden; er, so sagt er, erkannte, dass es nur einen wahren Weg gibt, und wählte diesen. Der heilige Ambrosius erläutert: "Der Prophet spricht so, um zu zeigen, dass er aufrichtig bekehrt ist. Der Geizige, ebenso wie der, der sich an weltliche und materielle Dinge klammert, kann nicht so reden. Denn wie könnte dieser Weg der Weg der Wahrheit sein, wenn derjenige, der in dieser Welt reich ist, seinen Reichtum beim Tod nicht mitnehmen kann und ärmer wird als der arme Lazarus? Weder weltlicher Ruhm noch die Sorgen dieses Zeitalters können dem Weg der Wahrheit gerecht werden. Die Wahrheit liegt im Ewigen; das Zeitliche ist vergänglich. Wenn wir den Weg der Wahrheit beschreiten wollen, sollten wir uns von der Welt abkehren und beginnen, aus dem Glauben zu leben. Wer im Glauben lebt, lebt in Gott, dem Einzigen, der wahrhaftig ist; wer aber der Welt anhängt, wandelt nur im Schein" (Psalm 38,7), und die Wahrheit (Wirklichkeit) wird ihn bald zurechtweisen. Was bedeutet der Weg der Wahrheit für uns? – Ein Leben nach dem Evangelium, im Geiste des christlichen Glaubens. Unser Herr Jesus Christus ist sowohl die Wahrheit als auch der Weg. Folge dem Herrn Christus nach, und du wirst auf dem Weg der Wahrheit gehen. Stelle es zu deiner Herzensangelegenheit und sei nicht nur äußerlich daran interessiert. "Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Reich Gottes eingehen, sondern wer den Willen des Vaters im Himmel tut" (Mt 7,21). Trete tatsächlich in den Weg der Wahrheit ein und tue nicht nur so, als ob du ihn beschreiten würdest. "Ich habe den Weg der Wahrheit mit meinem vollen Willen gewählt, mein ganzer Wille ist darin, und er wird nicht mehr von hierhin und dorthin gelenkt. Solange das Gute und das Licht der Wahrheit innerlich nicht vorherrschen, bleibt der Wille gespalten. In jeder Entscheidung weist das Gewissen, das durch das Licht des Evangeliums und der Gnade erleuchtet ist, darauf hin, wie man gottgefällig handeln sollte; jedoch spürt man, dass man nicht weiß, woher die entgegengesetzten Vorschläge stammen, und gerät in einen Konflikt mit dem Gewissen. Das Gedenken an die Bedingung der Vergebung in der Reue – das Gelübde, dem Willen Gottes treu zu sein – ist ein innerer Kampf, der noch immer zurückblickt, nicht ohne eine gewisse Anziehungskraft auf die Ägyptischen Töpfe (siehe Exodus 16,3). Diese Zerrissenheit ist ein Zeichen dafür, dass die Bekehrung in der Tiefe unseres Wesens noch nicht abgeschlossen ist; es gibt noch die Samen eines fremden Lebens, die, wenn man ihnen Raum gibt, sofort zu sprießen bereit sind. Bis jetzt hat der Zustand der inneren Auseinandersetzung noch nicht geendet, und deshalb ist die Umkehrarbeit noch nicht vollzogen – die tröstliche Stimme "Deine Sünden sind dir vergeben" (Matthäus 9,2) ist noch nicht vernehmbar. Wenn dies jedoch geschieht, wird alles Unreine verschwinden, der Egoismus wird ausgelöscht, die Leidenschaften verstummen – dann gibt es keine Spaltung mehr; dann ist der gesamte Wille auf jede gute Tat gerichtet, die sich zeigt. Das ist es, was der Prophet scheinbar in geistiger Freude und Wonne meint, wenn er sagt: "Und Deines Schicksals habe ich nicht vergessen." "Du hast gewollt, sagt der selige Augustinus, dass der Weg der Wahrheit beschritten wird, und Dein Schicksal hast Du nicht vergessen." Das Gedenken an die Bestimmungen Gottes bietet sowohl Anregung als auch Unterstützung zur Verwirklichung des Weges der Wahrheit. Das Nachsinnen über die Schicksale Gottes prägt dem Bewusstsein die Unausweichlichkeit dieses Pfades ein und bindet den Willen. Deshalb wünscht man ihn beharrlich und ohne Zögern; man legt sich selbst die Verpflichtung auf, diesen Weg beständig zu gehen. Was sind das für Schicksale? – Der gesamte Lauf der göttlichen Gerichte oder die Bestimmungen des göttlichen Willens über uns, beginnend mit dem Moment, in dem es Gottes Wohlgefallen war, sie zu offenbaren, bis zu dem Zeitpunkt, wo man in vollem Bewusstsein in die Betrachtung desselben eintritt; oder anders ausgedrückt – der gesamte Bau des Heils für unser Geschlecht und für das Heil dessen, der es ausspricht. Diese Bestimmungen Gottes werden auch am Anfang der Reue erkannt, doch sie erscheinen zu allgemein. Wenn der Reuevolle jedoch treu durch den Reueprozess geht, werden sie immer klarer, und wenn sie klarer werden, verbinden sie sich mit dem Bewusstsein – sowohl in dem, was alle, die gerettet werden, betrifft, als auch in dem, was die gereinigte Person selbst betrifft. Am Ende werden sie alle klar erkannt und verschmelzen mit dem Bewusstsein, sodass sie einen integralen Teil davon bilden. Ebenso wie jeder, der sich seiner selbst als Mensch bewusst ist, sich selbst und alles um ihn herum versteht, so ist auch der gereinigte Mensch sich der gesamten Ordnung der Gerichte Gottes und seiner Stellung unter ihnen bewusst. All dies ist so tief in seinem Bewusstsein verwurzelt, dass er es nicht vergessen kann. Wie er sich sowohl an Gott als auch an sich selbst in Ihm erinnert, so gedenkt er der Gerichte Gottes. "Sie, sagt Anfim, gehen ihm nicht aus dem Sinn, sondern kreisen ständig vor den Augen seines Geistes." Das vorangehende "gewollt" und das nachfolgende "nicht vergessen haben" stehen in unmittelbarem Zusammenhang, als notwendige Folge, im Geiste der moralischen Notwendigkeit. Wer in das Bewusstsein der Gerichte Gottes eintretet, wird bis zur unwiderstehlichen Offensichtlichkeit überzeugt, dass alles nach dem Willen Gottes geschieht, und dass dieser Wille, wie er darüber verfügt hat, so ist es: niemand und nichts kann ihn ändern oder aufheben. Er hat die Ordnung des Heils so festgelegt, und nichts kann daran rütteln. Handle entsprechend dem Festgelegten oder bleibe außerhalb der Erlösten und gehe somit ins Verderben. Wenn die Überzeugung dessen das Bewusstsein durchdringt, ähnlich wie das klare Bewusstsein des Tages, so dass es Tag ist, und in der Nacht das Bewusstsein, dass es Nacht ist, dann zögert der, der einen lebendigen Sinn für Selbsterhaltung hat, wie es im Bußfertigen sein sollte, nicht. Er stellt sich ganz auf die Seite der Bestimmungen Gottes, versöhnt sich mit ihnen, gehorcht ihnen – und das Zögern hat ein Ende. Geißelungen, eisernes Peitschen, feurige Öfen – nichts! Sein gesamtes Wesen wird von der Wahrheit ergriffen, sei es zum Widerstand und zur Rettung oder zum Fall und Verlorengehen. Dies ist die Macht der moralischen Notwendigkeit! Die sichtbare Welt ist durch physische Notwendigkeit verankert; die moralische Welt fließt in der durch moralische Notwendigkeit gefestigten Struktur, die im Bewusstsein und Willen der Auserwählten durch die alles beherrschende Hand des allgütigen Gottes versiegelt ist, der will, dass jeder auf diese Weise, und nicht anders, gerettet wird.

Meine Seele fühlt sich stark bedrängt; erhebe sie durch deine Gnade! Wenn ich früher über mein hartes Schicksal klagte, hast du mich stets erhört; höre mich jetzt, und lehre mich, dein Gesetz inniglich zu erfüllen, damit ich die Wunder deiner Weisheit in deinem Gesetz erkennen kann. Meine Seele ist durch Sorgen stark geschwächt; schenke mir neue Kraft, das Böse zu meiden, gib mir Gnade, um dein Gesetz im rechten Verständnis und in der Ausführung zu erfüllen. Ich sehne mich nur nach dem Gerechten und tue deinen Willen gerne, denn ich weiß, dass du mir beistehen und mich glücklich machen wirst.

Das Bild des bedrängten Gemütszustandes sowie der äußeren Belastung wird hier deutlich. Die Seele wird aus der Verzagtheit emporgehoben – der Psalmist ist durch seine Bedrängnis niedergeschlagen. Dein Gesetz sei mir gnädig, verwurzel es tief in meiner Seele. Das Herz erweitern – sei es durch Befreiung von äußerer Not oder durch innere Erleuchtung und Kraft zum Erfüllen deines Gesetzes; in beiden Fällen wird das Herz mit Freude erfüllt werden. Um dieser Gnade würdig zu sein, halte ich dein Gesetz, soweit es mir möglich ist.