Psalm 119 (118),66Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe seliger Menschen erwähnt wird als die zuvor Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu halten und ihn mit ganzem Herzen zu suchen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, sprich, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit bevorzugen; wir sind uns dessen bewusst, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu wissen, wie sie leben sollen. Solche wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und gelesen, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch müssen wir uns bemühen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), dass das, was richtig gesagt wurde, nicht zu Verwirrung beim Leser oder Hörer führt. Wir sollten darauf achten, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1,8-9), denken, sie könnten auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen gehen; oder dass sie, weil es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben könnten, dass sie keine Sünde haben, was eindeutig falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Andernfalls hätte es geheißen: „Die Demut ist nicht in uns“, besonders da die nachfolgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1,9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Last aufgeladen? Oder vielleicht zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint genau das Gegenteil jener denkwürdigen und edlen Haltung zu sein, die von den Weisen der Griechen gepriesen wird und die auch die Lateiner anerkennen. Tue nichts übermäßig... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinn, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen als bedeutungsvoll nutzen. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur die volle Bedeutung, wenn wir es richtig interpretieren; und wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr, als angemessen ist, sondern es drückt in der Tat eine große Hingabe aus.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so recht sein könnten, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Absicht dieser Worte; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, dann wirf den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer kann behaupten, das, was in seiner Macht steht, so sehr zu wünschen, dass er es ohne jegliche Hilfe erreichen kann? Wenn man also die Dinge wünscht, die Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er befiehlt.

Und ich werde nicht zu Schande werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, während wir sie lesen oder uns daran erinnern, als würden wir in einen Spiegel schauen, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will durchaus so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter der Gebote sein. Daher wünscht er, dass seine Wege aufrichtig sind und dass er die Gebote Gottes hält. Wie kann man aufrichtig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er sieht, was er nicht tut.

Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, im Ausdruck meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie es heißt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25) und wie es im Buch Sirach geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? Oh, lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie einige Manuskripte schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel, die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, gehalten worden wäre; nun aber hat er sie nach diesem Gebet des Leibes Christi nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22,37-40). Die Liebe entspringt aus dem Glauben und der Ehrfurcht vor Gott, sie wächst und wird durch die Hoffnung gestärkt und findet ihre Vollendung in der Güte und Barmherzigkeit, die Gottes Nachahmung widerspiegeln, wie es im Evangelium heißt: „Seid barmherzig, wie euer himmlischer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36) und „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Matthäus 9,13). Barmherzigkeit, Demut gegenüber dem Nächsten und Vergebung seiner Fehler sind höher zu bewerten als ein Opfer, das ohne Frieden mit dem Nächsten nicht angenommen wird, wie im Evangelium gesagt wird: „Wenn du aber deine Gabe zum Altar bringst und dort daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass deine Gabe vor dem Altar liegen und komm erst, um dich mit deinem Bruder zu versöhnen, und dann komm und bring deine Gabe“ (Matthäus 5,23). Die Liebe zu Gott wird durch unsere Liebe und Barmherzigkeit zu unserem Nächsten sichtbar. Barmherzigkeit, Gnade und Demut gegenüber unserem Nächsten sowie die Vergebung seiner Fehler erlangen wir durch Demut und Selbstreflexion, indem wir in schwierigen und unangenehmen Situationen die Schuld bei uns selbst suchen und nicht bei anderen. Wenn wir so handeln, werden wir ruhiger sein und die Neigung zur Wut überwinden, die nicht im Einklang mit der Wahrheit Gottes steht. Die Worte des Apostels Johannes sind ernst: „Wer seinen Bruder, d.h. seinen Nächsten, nicht liebt, bleibt im Tod“ (1 Johannes 3,14) und „wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht“ (1 Johannes 2,11); und „wer seinen Bruder hasst, ist ein Menschenmörder“ (1 Johannes 3,15).

Möge Gott uns in der Züchtigung unterweisen. Im slawischen Dialekt bedeutet das Wort „Züchtigung“ eine hilfreiche seelische Anleitung, wie wir den Weg der Tugend im Furcht Gottes, nach den göttlichen Geboten und den Vorschriften der Kirche beschreiten sollen. Im Alten Testament steht: „Ein Sohn, der nicht gestraft wird, ist ein Kummer für seinen Vater und ein Leid für seine Mutter“ (Sprüche 17,25), was bedeutet, dass der Sohn, der nicht in der Furcht Gottes und den Geboten des Herrn unterwiesen wird, nicht das richtige Verhalten lernen kann. Viele Eltern lehren ihren Kindern heutzutage vieles, oft unnützes Wissen, kümmern sich jedoch nicht darum, sie in der Gottesfurcht und im Befolgen der Gebote Gottes zu schulen. Dies führt dazu, dass Kinder zunehmend ungehorsam und respektlos gegenüber ihren Eltern werden, was für sie selbst und die Gesellschaft peinlich ist, oftmals sogar schädlich.

Lehre mich Vernunft, d.h. die wahre und gerechte Vernunft. In der Heiligen Schrift steht: „Suche die Vernunft, damit du lebst und deinen Verstand in der Erkenntnis richtest“ (Sprüche 9,6). Dies weist darauf hin, dass alle Völker dasselbe Evangelium lesen, es jedoch unterschiedlich verstehen. Orthodoxe und Katholiken haben nicht die gleiche Auffassung vom Evangelium, ebenso sehen es Armenier, Kopten und Arianer anders als Reformierte und Lutheraner. Diese Differenzen resultieren daraus, dass nicht alle die Bedeutung der Worte des Herrn im Evangelium angemessen berücksichtigen: „Kommt, lehrt alle Nationen, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe“ (Matthäus 28,19-20). Die orthodoxe Kirche akzeptiert sowohl die Alte als auch die Neue Schrift vollständig, während diejenigen, die der orthodoxen Lehre nicht zustimmen, nach eigenem Ermessen nur die Passagen aus der Heiligen Schrift wählen, die ihnen gefallen. Daher werden sie als Häretiker angesehen, da das Wort „Häretiker“ aus dem Griechischen „Ereo“ (ich wähle) stammt. Der Apostel Paulus warnt vor solchen Menschen: „Verleugne den Ketzer eines Menschen nach der ersten und zweiten Ermahnung, da du weißt, dass ein solcher Mensch verdorben ist und sündigt und sich selbst verurteilt“ (Titus 3,10-11).

Lasst uns wie der heilige David beten und Selbstverleugnung üben. Möge der Herr uns unterstützen, Güte und Barmherzigkeit, nützliche geistliche Züchtigung und wahre Vernunft zu erlernen. Denn ohne diese ist unser ewiges Heil unsicher. Mögen wir uns in Reue und Demut an unseren Herrn Jesus Christus wenden, der für uns gelitten hat, am Kreuz gestorben und am dritten Tag auferstanden ist; ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit dem Vater, der ohne Anfang ist, und dem Allerheiligsten, Seligsten und Lebensspendenden Geist, in Ewigkeit. Amen.

So bittet auch Jeremia: "Korrigiere uns, Herr, aber mit Recht, nicht mit Zorn." Ebenso bittet ein Kranke, der geheilt werden möchte, den Arzt, sowohl durch Schnitt als auch durch Brennen zu behandeln. In einer anderen Auslegung kann man unter Güte das wahre Verständnis der Taten Gottes, unter Zurechtweisung die Mäßigung der Leidenschaften und unter Erkenntnis die Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit verstehen. Man könnte auch unter Güte die Liebe, unter Verständnis die Demut und unter Wissen das Verständnis der göttlichen Schriften fassen. Dies ähnelt den Worten Bezimenius': Wenn du Weisheit erlangen willst, halte die Gebote (Sir 1,25).

Doch der Prophet bittet den Herrn um Unterweisung, denn das Wissen aus dem Wort der Offenbarung ist nur äußerlich; die Stärkung des inneren Menschen geschieht durch die verborgene Gnade Gottes in Verbindung mit dem Wort. Deshalb fleht er: Du, Herr, komm und schaffe in meiner Seele diese Eigenschaften, damit ich, wenn ich sie praktiziere, nicht nach einem geschriebenen Gesetz handle, sondern aus meinem inneren Wesen heraus, so als wäre es Teil von mir. "Lehren": Ich bin bereit, alles zu empfangen und zu befolgen, was Du mir rätst – lehre mich, denn ich weiß, dass ich nur in der Bereitschaft lernen kann; aber ich weiß auch, dass ich nicht wirklich lernen kann, wenn ich nicht gelehrt werde. "Es mag sein", sagt der selige Augustinus, "dass ich in manchen Aspekten nicht ganz klar bin, aber wie Du einst den Verstand Deiner Jünger erleuchtet hast, um die Schrift zu verstehen, so öffne auch meinen Verstand. Ich könnte Dinge erkennen, doch das Handeln bleibt mir unsicher; lehre mich, "Deinen Willen zu tun" (Psalm 142,10). Möglicherweise weiß ich, was ich tun sollte, aber mein Eifer fehlt; erwecke in mir die gute Liebe, die die Quelle der Begeisterung für alles Gute ist, damit der Boden meines Herzens stets gute Früchte hervorbringt, um Dir zu gefallen. "Siehe, meine Seele dürstet nach Deiner Weisung" (Psalm 142,6). "Lehre mich das Gute". "Es wird gebetet", führt der selige Augustinus weiter aus, "dass Gott uns eine Liebe zum Guten und Wollen einflöße, oder direkter gesagt, dass die Liebe zu Gott und aus Gottes Liebe auch die Liebe zu unseren Nächsten kommt. Auf diese Weise soll in allen Dingen ein moralisches und religiöses Fundament geschaffen werden, das Gott Freude bereitet. Dies ist das höchste Ziel der Lehre Gottes. Wer erst einmal die Liebe empfangen hat, braucht keine gelehrte Unterweisung mehr; sie wird von selbst das Gute hervorbringen. Lehre "Züchtigung". Wer nicht gezügelt wird, ist unvernünftig. Züchtigung ist also die Fähigkeit, richtig zu handeln, die praktische Weisheit, die den Platz, die Zeit, die Bedarfe, die Beziehungen und alle weiteren Aspekte der Angelegenheiten bestimmt, so dass alles harmonisch erscheint, wie das Meisterwerk eines geschickten Künstlers. Liebe ist der Geist des Lebens, Züchtigung seine äußere Ausstrahlung. Lehre die "Vernunft", das Verständnis der Geheimnisse des Glaubens. Wie die aufgehende Sonne die Erde erhellt, so erleuchtet das Wissen um das Göttliche den Geist und macht alles klar und verständlich. Diese Helligkeit bringt Freude am Leben, vertreibt die Trägheit und spornt uns zu Aktivität und Anstrengung an. Erleuchtete Wahrheiten ziehen uns an und zeigen uns, wie wir uns ihnen nähern sollten. Daher kann wahres Licht nicht untätig sein. Geistige Dunkelheit hingegen blockiert die Kraft; wenn sie durch einen natürlichen Impuls bewegt wird, agiert sie nicht von sich aus. Das Licht im Handeln bedeutet so viel, dass das Leben ohne es nicht gedeihen kann. Deshalb steht diese Lehre diesen anderen nicht hinterher, sondern ist immer im Voraus. Sie stammt aus dem Wort Gottes, das durch Gottes Gnade in das Herz eingebaut wurde und zur Tat gebracht wird. Das Fundament des Lernens ist der Glaube. Wenn ein Schüler dem Lehrer nicht vertraut, wird er das ABC nicht erlernen. Umso weniger wird das geistliche Leben erfasst, wenn nicht aus vollstem Glauben begonnen wird, dass dies die Gebote Gottes sind, die zu Gott führen, uns annehmbar für Ihn machen und direkt ins ewige Leben führen. Nur ein fester Glaube an all dies erhält den Eifer des Lernens aufrecht und schenkt die Kraft, es zu vollenden.

Du hast mir zuvor viel Gnade erwiesen; sei mir jetzt gnädig und gib mir Kraft und Licht, um dein Gesetz zu leben, dessen Heiligkeit ich fest glaube. Die Prüfung hat mich an dein Wort gebunden; daher bitte ich dich, mir durch deine Güte vollumfängliches Verständnis zu schenken. Trotz aller Verfolgung fürchte ich mich nicht; ich bin nicht verhärtet wie meine Widersacher, sondern achte stets auf dein Gesetz, das mir wertvoller ist als jeglicher Reichtum.