Psalm 119 (118),64Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit dem Kommen unseres Christus in die Welt wurden tatsächlich alle ihre Grenzen durch seine Gnade erfüllt, und seine Jünger lehrten alle Menschen über seine Gerechtigkeit. Diese Worte tragen auch die Bedeutung in sich, dass wir alle in den Genuss seiner Barmherzigkeit gelangen dürfen. In der Tat, er gießt seinen Segen sowohl über die Guten als auch über die Sünder, ist geduldig mit unseren Verfehlungen und zügelt seinen Zorn.

2. Hört nun, was er als Nächstes hinzufügt: "Selig sind, die seine Gebote bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass hierin keine andere Kategorie von Seligen erwähnt wird als die zuvor Genannten. Denn die Gebote des Herrn zu prüfen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, impliziert, auf dem Weg unbescholten zu sein, das heißt im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er fügt hinzu: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, seine Gebote prüfen, weil sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen; ebenso wissen wir, dass andere die Gebote des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gerecht leben, sondern um zu verstehen, wie sie leben sollten. Solche Menschen wandeln noch nicht unbescholten im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

3. Es steht in diesem Psalm geschrieben und gezählt, und es ist wahr: "Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir müssen uns anstrengen, mit der Hilfe Gottes, dessen Hand über uns und unseren Worten ist (Weisheit 7:16), dass das, was richtig gesagt wurde, nicht missverstanden und den Leser oder Hörer nicht verwirrt. Wir müssen sicherstellen, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), weder meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist, noch glauben, sie könnten ohne Sünde sein, was offenkundig falsch wäre. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden. Es wäre nicht nötig gewesen, hinzuzufügen: "Und die Wahrheit ist nicht in uns," sondern man hätte gesagt: "Die Demut ist nicht in uns." Denn die nächsten Worte klären den Sinn und beseitigen alle Zweifel. Nachdem er dies gesagt hat, fügt der gesegnete Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

4. Was bedeutet es: "Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten?" (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt oder zu viel gegeben? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes anerkannten und lobenswerten Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen preisen und das die Römer anpreisen: Tu nichts übertrieben. Doch oft wird das Wort 'zu viel' in der lateinischen Sprache so verwendet, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen als bedeutend empfinden. In dieser Stelle, in der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu beachten, verstehen wir nur viel, wenn wir korrekt verstehen; und wenn wir einem sehr geschätzten Freund sagen: "Ich liebe dich sehr," meinen wir damit nicht mehr, als was angemessen ist, sondern fügen viel Bedeutung hinzu.

5. Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade werden könnten, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erkannt hast, lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Kontrolle steht, so sehr begehrt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? So sollte, wenn man das wünscht, was Gott gebietet, auch zu Gott gebetet werden, ihm zu gewähren, was er befiehlt.

6. Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus es sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will selbst so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut und erkennt, was er nicht tut.

7. "Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen" (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Weisen geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). "Ich bekenne dir," sagt er, "nach der Führung meines Herzens." Und wenn meine Wege richtig sind, bekenne ich dir, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt weiter hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? "O lass mich nicht einmal zu viel!" oder, wie einige Manuskripte schreiben, sogar nicht übermäßig. Da Gott die Welt im Wüstental der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch die mächtige Heilung, nämlich durch die Gnade Gottes, die uns durch unseren Herrn Jesus Christus zuteilwurde, erhalten geblieben wäre. Nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Ein Teilhaber Christi kann vollkommen sein, wie es heißt: Wir sind Anteilnehmer Christi geworden. Der hier angesprochene erklärt, dass er zu den Furchtsamen gehört, und das umfasst nicht nur diejenigen, die dich fürchten, sondern auch jene, die aus Gottesfurcht Deine Gebote befolgen. Das Zeichen der Gottesfurcht ist das Halten der Gebote. Mit „Teilhaber“ meinen wir also Freund und Unterstützer (da die syrische Übersetzung nach Theodoret „Freund“ anstelle von „Teilhaber“ verwendet). Deshalb sagt auch der Prediger: Wenn einer fällt, wird sein Partner ihn wieder aufrichten (Prediger 4,10). Er drückt damit aus: Ich bin ein Freund und Teilhaber derjenigen, die Deine Gebote achten und befolgen. In einem anderen Psalm sagt Theodoret zudem: „Ich bin sehr ehrbar unter Deinen Freunden, o Gott!“ Es gibt viele, die die Gebote nicht nur aus Furcht, sondern aus Liebe halten; das sind die, die von der Liebe Gottes durchdrungen sind. Wenn du die Vielzahl der Sünder siehst, der Gottlosen und Ungerechten, und an die Geduld Gottes gegenüber solchen Fehltritten denkst – dass Gott auch nach all diesen großen Vergehen seine Sonne über die Bösen und die Guten scheinen und über die Gerechten und Ungerechten regnen lässt – dann wirst du sagen: Die Barmherzigkeit des Herrn ist umfassend auf der Erde. Deine Rechtsprechungen lehre mich.

Er bittet darum, sowohl durch geistliche als auch durch physische Taten unterrichtet zu werden, wobei er darauf hinweist, dass sowohl sein eigenes Lernen als auch das Lernen von anderen nur begrenzte Zuverlässigkeit und Erfolg mit sich bringen. Du, o Herr, bist es, der mich vollkommen lehrt, mir zeigt, was ich tun soll, und mir die Kraft dafür verleiht. Wie ein Meister, der einen unerfahrenen Lehrling ausbildet und ihn dann als fähigen Handwerker in die Welt entlässt, so nimmst Du, o Herr, mich an die Hand und schenkst mir die Fähigkeit, Gutes zu tun und Dir allein wohlgefällig zu sein. Das ist es, worum der Prophet bittet! Seine Hoffnung gründet sich auf Deine Güte und darauf, dass er durch Deine Barmherzigkeit erhält, wonach er fleht. Die ganze Erde, so sagt er, ist mit Deiner Gunst erfüllt, Herr, würde ich da allein ausgeschlossen sein? Ich vertraue darauf, dass Du mir Deine Gnade nicht verweigern wirst. Ich bitte nicht um materielle Güter, Ehre oder Ruhm, sondern darum, dass Du mir zeigst, wie ich Dir verherrlichend leben kann, indem ich all Deine Gebote gewissenhaft befolge. Wenn Du das unvernünftige Lebewesen versorgst, werde ich dann daran zweifeln, dass Du auch für die Seele sorgst, die Du nach Deinem Bild geschaffen hast?

Im Bestreben um geistliche Vollkommenheit ist das Vertrauen allein auf den Herrn und die Hoffnung auf wirkliche Hilfe von Ihm von größter Bedeutung. Wer sich entschließt, für den Herrn zu arbeiten, hat oft viel um sich selbst zu tun, doch diese Anstrengungen beschränken sich häufig darauf, die äußeren Formen eines frommen Lebens zu erlernen und die sündhaften Neigungen der Seele zurückzuhalten, sodass sie nicht in Wort oder Tat zum Durchbruch gelangen. Doch es ist ebenso nötig, die Tugenden im Herzen zu verankern und die Leidenschaften zu vertreiben. Man muss beständig im Beisein des Herrn verweilen und sich sowohl geistig als auch körperlich auf Heiligkeit und Reinheit vorbereiten, um das Reich Gottes zu empfangen, in das nichts Unreines eintreten kann. Wer kann all dies in die Seele bringen? Kein anderer als der Herr in Seiner Gnade! Der Fleißige, der für den Herrn arbeitet, erkennt bald durch Erfahrung, dass er auf sich selbst nicht vertrauen kann. Fortdauernde Erfahrungen bestärken ihn in dieser Einsicht und führen schließlich dazu, dass er sich völlig dem Willen Gottes übergibt, mit dem inneren Schrei: "Durch sie, o Herr, rette mich!".

Erfahrene Menschen in diesem Wirken raten: Wenn Begierden erregt sind und Gedanken die Seele trüben, kämpfe nicht gegen dich selbst, sondern rufe den Herrn um Hilfe, und er wird dich beschützen. Und so geschieht es auch. Doch gleichsam gilt dies für jeden Fall, an jedem Tag; stets und überall suche Schutz beim Herrn, und Er wird dich vor deinen Feinden bewahren. So geschieht der Kampf gegen die Leidenschaften. Und wie werden die Tugenden gefestigt? Ich, sagt der Apostel, "habe gepflanzt, Apollos hat gegossen, und Gott hat das Wachstum gegeben" (1 Kor 3,6). Dies gilt für die Korinther und für alle Gläubigen. "Ohne mich", sagt der Herr, "könnt ihr nichts tun" (Joh 15,5). Daher gibt es auch nichts zu erreichen ohne Ihn. Der heilige Ambrosius bemerkt: "Der Prophet wünscht sich, die Weisungen Gottes direkt von Gott, dem Herrn, zu empfangen, da es schwierig ist, auf Erden einen Lehrer zu finden, der lehren kann, was er selbst nicht kennt. Daher sehnt er sich innerlich nach dem wahren Lehrer. Wie kann ein Mensch die Wahrheit lehren, wenn er selbst nicht in der Wahrheit lebt? Es ist daher gerecht, dass der Herr gebietet, niemanden auf Erden Lehrer zu nennen; denn der wahre Lehrer ist einer für alle. Und wie könnte David nach einem anderen Lehrer suchen, wenn er doch selbst von Gott gelehrt wird: 'Lehre den Menschen Einsicht' (Psalm 93,10)? Gott hingegen lehrt und erleuchtet die Seelen, indem Er das Licht des Verstehens in sie gießt, wenn sie Ihn suchen und bereit sind, den himmlischen Glanz der Gnade zu empfangen. 'Suchet und ihr werdet finden' (Mt 7,7), klopfet an die Pforte der Schrift, und sie wird euch geöffnet werden—jedoch durch keinen anderen als Gott, das Wort, von dem ihr in der Offenbarung lest, dass Er gleich einem Lamm das versiegelte Buch öffnete."

Die Bestimmung meines Lebens liegt darin, Deinem Gesetz treu zu sein; ich bitte Dich, mir zu helfen, es zu begreifen, durch Dein Erbarmen und das Bewusstsein meiner Widersacher. Mein Augenmerk liegt stets auf dem Streben, mein Leben nach Deinen Geboten auszurichten, von denen ich mich nicht abbringen lasse. Trotz des Leidens, das mir meine Feinde bereiten, denke ich in Zeiten der Bedrängnis an Dein Gesetz; selbst in der Nacht erhebe ich mich, um Dich, den Gebotsgeber und Richter, zu loben. Alle rechtschaffenen Menschen sind meine Freunde; zeige mir Deine Barmherzigkeit, indem Du mir Deine erhellende Gnade zukommen lässt.