Psalm 119 (118),65Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Hört nun, was er weiter hinzufügt: "Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Mir scheint, dass hier keine andere Gruppe von Seligen erwähnt wird als die zuvor Genannten. Denn seine Zeugnisse zu prüfen und ihn von Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; wir wissen auch, dass andere diese Zeugnisse prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollten. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

3. In diesem Psalm steht geschrieben, dass die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), zu gewährleisten, dass das, was richtig gesagt wird, auch richtig verstanden wird, um den Leser oder Hörer nicht zu verwirren. Denn wir sollten bedenken, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1,8-9), nicht davon ausgehen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, wenn die Sünde böse ist und die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben können, sie hätten keine Sünde, was offensichtlich falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden; ansonsten hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern man hätte gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", zumal die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel ausräumen. Denn nachdem er dies gesagt hat, ergänzt der selige Johannes: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1,9).

4. Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du etwa eine zu große Summe genommen? Oder zu viel übrig gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes bedeutenden und edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben, und das die Römer einhellig preisen. Tu nichts übermäßig... Doch in der lateinischen Sprache wird das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Sinne verwendet, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen für sehr bedeutungsvoll erachten. An dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur dann sehr viel, wenn wir es richtig betrachten; denn wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern sehr viel.

5. Ach, wenn doch meine Wege so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erfühlst, lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was ihm möglich ist, so sehr wünscht, dass er es ohne Hilfe tun kann? Wenn man also das wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, um ihm zu gewähren, was er befiehlt.

6. Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder wenn wir uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte selbst so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter der Gebote sein. Deswegen wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man jedoch geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht hält.

7. Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger heißt: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Ausrichtung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt weiter hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8)... Was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Exemplare vermerken, nicht einmal übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, bewahrt worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Der Bildgebrauch bezieht sich auch auf das Formen von Gefäßen durch den Geizhals, was uns zeigt, wie der Herr Seelen durch verschiedene Lebensumstände formt, um sie zu Ehrengefäßen zu machen.

Der Apostel Paulus verweist auf dieses Bild, wenn er sagt: „Oder hat nicht ein Töpfer Macht über den Ton, um aus demselben Material ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Unehre zu machen?“ (Röm. 9,21). Der Herr nutzt sowohl innere als auch äußere Einflüsse, um die Seele zu gestalten. Die Mittel, die er einsetzt, sind geistlicher Natur – Gnade und das Wort Gottes (Verse 65, 66) – sowie äußere Umstände, wie die Erfahrungen im Leid oder Glück (Verse 67, 68) und die Begegnungen mit Menschen, die Gott fürchten (Verse 69, 70).

In den folgenden Versen, 71 und 72, fasst der Prophet seine Überlegungen zusammen und zeigt auf, wie fruchtbar Gottes Handeln in seinem Leben war. Er spricht hierbei von seinen eigenen Erfahrungen, bezieht aber auch andere ein. Damit haben Leser die Möglichkeit, die Worte des Propheten auf ihr eigenes Leben anzuwenden. Der achte Vers steht im direkten Zusammenhang mit dem vorhergehenden, wo er zeigt, wie ein Sünder, der sich von der Sünde befreit, sich ganz in die Hände des Herrn begibt und wie der Herr mit solch einer Seele umgeht.

Der Prophet erkennt den Einfluss Gottes auf seine Seele, während er gleichzeitig den positiven Einfluss der Mitmenschen hervorhebt, die ihm bei der Hinwendung zu Gott helfen. Die Aussage in Psalm 118:65 beschreibt die Erfahrung der göttlichen Güte, die der Prophet aufgrund der Gnade Gottes erlangt hat. Die Person, die durch Gottes Gnade zur Tugend zurückkehrt, kann der vorangegangenen Gefangenschaft der Sünde entkommen und wird von der Güte Gottes gelehrt und geformt.

Der heilige Paulus gedenkt stets der Gnade, die ihm bei seiner Bekehrung widerfahren ist, und er hat nie versäumt, diese zu preisen. Alle, die diese Gnade annehmen, sollten sich ihrer immer bewusst sein, da jede Vergessenheit bedeutet, dass sie sich von ihr entfernt haben. Wer im Gange des Verderbens bleibt, ist nur sich selbst verantwortlich. Die Güte Gottes kann es nicht ertragen, dass jemand, der in seinem Ebenbild geschaffen ist, durch Sünde entstellt wird. Deshalb lenkt Gott die Seele auf unterschiedliche Wege, um sie vor der Gefahr des Sündens zu warnen und die inneren Überlegungen durch Weisheit und Gewissen zu schaffen.

Wenn der Sünder beginnt, über seinen Zustand nachzudenken, wird er von der Gnade Gottes geleitet. Der, der zu Gott sagt: "Mein Teil ist dein, Herr, ich will dein Gesetz befolgen" (V. 57), erhält Kraft, diesem Entschluss treu zu bleiben. Blicke ich auf mein ehemaliges Leben zurück, kann ich nur feststellen: "Du hast deinem Knecht, o Herr, Gutes getan." Selbst wenn ich in der Gefahr war, hätte ich verloren, wenn deine Gnade mich nicht geweckt und erleuchtet hätte.

Ehre sei deiner Langmut, die mich nicht zugrunde hat gehen lassen, und deiner Barmherzigkeit, die mich auf den Pfad der Tugend gerufen hat. Gepriesen sei deine Güte, die mir trotz meiner Unzulänglichkeiten beisteht und mich nicht von meinen Feinden übermannen lässt. Du hast, o Herr, Gutes an mir getan und mich wiederum in deinen Dienst berufen! "Wie hast du Gutes an mir getan, o Herr, gemäß deinem Wort!" Dieses Wort, das der Herr spricht: „Ich lebe; ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass sich der Sünder bekehrt und lebt“ (Hesekiel 33,11), gibt den Sündern Hoffnung und führt sie zu dir zurück, trotz ihrer Schwäche. Der Prophet bekennt, dass der Herr ihm, wie versprochen, Gutes getan hat.

Du hast mir zuvor viel Gnade erwiesen; sei mir jetzt gnädig und gib mir Kraft und Erleuchtung, um dein Gesetz zu befolgen, an dessen Göttlichkeit ich fest glaube. Die Strafe hat mich an dein Wort gebunden; darum gewähre mir durch deine Güte tiefes Verständnis. Trotz aller Verfolgungen werde ich nicht zurückschrecken; ich bin nicht verhärtet wie meine Widersacher, sondern bin stets auf dein Gesetz bedacht, das mir kostbarer ist als alles, was ich besitzen könnte.